«Христианская экономика: Семейный справочник»

Побуждение V. Святая, хорошо управляемая семья — это подготовительная ступень к святой и хорошо управляемой церкви. Если бы главы семей исполняли свои части и посылали в церкви такие отшлифованные материалы, как они должны делать, труд и жизнь пастырей церкви были бы неизмеримо легче и приятнее; было бы хорошо проповедовать такой аудитории, и оглашать их, и наставлять их, и экзаменовать их, и бодрствовать над ними, которые подготовлены мудрым и святым воспитанием и понимают и любят учение, которое они слышат. Класть такие отшлифованные камни в здание — это легкий и приятный труд; как обучаемы и послушны будут такие! и как успешно будут труды их пастырей затрачены на них! и как благообразны и прекрасны будут церкви, которые составлены из таких лиц! и как чисто и утешительно будет их общение! Но если церкви — это свинарники нечистых зверей; если они составлены из невежественных и нечестивых лиц, которые не чувствуют ничего, кроме вещей плоти, и привыкли поклоняться тому, не знают чему, мы можем благодарить плохо управляемые семьи за все это. Это из-за них служители проповедуют как идиотам или варварам, которые не могут понять их; и что они должны всегда кормить своих слушателей молоком, и учить их принципам, и оглашать их в церкви, что должно было быть сделано дома: да, это из-за них, что есть так много волков и свиней среди овец Христовых, и что святые вещи преподаются врагам святости, и благочестивые живут в общении с ненавистниками Бога и благочестия; и что христианская религия бесчестится перед языческим миром худшими, чем языческие, жизнями исповедующих; и осквернения церквей препятствуют обращению неверующего мира; в то время как те, кто может судить о нашей религии не иначе, как по людям, которые ее исповедуют, судят о ней по жизням тех, кто в сердце является ее врагами. Когда ненавистники христианства и благочестия являются христианами, по чьим разговорам неверующий мир должен судить о христианстве, вы можете легко предположить, какое суждение они, скорее всего, сделают. Таким образом, пастыри обескуражены, церкви осквернены, религия опозорена, и неверные ожесточены через нечестивый беспорядок и небрежность семей! Какие университеты мы могли бы иметь, если бы все грамматические школы пренебрегали своими обязанностями и посылали своих учеников необученными, как они их получили! и если бы все наставники должны были учить своих учеников сначала по буквам и читать! Даже такие церкви мы, скорее всего, будем иметь, когда каждый пастырь должен сначала делать работу, которую все главы семей должны были сделать, и часть многих десятков, или сотен, или тысяч должна быть исполнена одним.

Побуждение VI. Хорошо управляемые семьи способствуют созданию счастливого государства и содружества; хорошее воспитание — это первая и величайшая работа, чтобы сделать хороших магистратов и хороших подданных, потому что оно стремится сделать хороших людей. Хотя хороший человек может быть плохим магистратом, все же плохой человек не может быть очень хорошим магистратом. Невежество, или мирскость, или чувственность, или вражда к благочестию, которые выросли с ними в их юности, проявят себя во всех местах и отношениях, в которые они когда-либо попадут. Когда нечестивая семья однажды утвердила их в нечестии, они будут поступать нечестиво в каждом состоянии жизни: когда вероломный родитель предал своих детей во власть и служение дьявола, они будут служить ему во всех отношениях и условиях. Это школа, откуда исходят вся несправедливость, и жестокости, и преследования, и нечестия магистратов, и все ропот и мятежи подданных: это почва и семинария, где семя дьявола впервые посеяно, и где он взращивает растения алчности, и гордости, и амбиций, и мести, злобы, и чувственности, пока он не пересадит их для своего служения в различные должности в церкви и государстве, и во все места подчинения, где они могут распространять свой яд, и сопротивляться всему, что есть доброго, и бороться за интерес плоти и ада против интереса Духа и Христа. Но о! каким благословением для мира были бы те, кто придет подготовленным святым воспитанием к местам управления и подчинения! И как счастлива та земля, которой правят такие начальники и которая состоит из таких подготовленных подданных, которые сначала научились быть подданными Богу и своим родителям!

Побуждение VII. Если бы правители семей верно исполняли свои обязанности, это было бы большим восполнением любых недостатков в части пастыря и исключительным средством для распространения и сохранения религии во времена общественного небрежения или преследования. Поэтому христианские семьи называются церквями, потому что они состоят из святых лиц, которые поклоняются Богу, и учатся, и любят, и повинуются Его слову. Если бы вы жили среди врагов религии, которые запрещали служителям Христа проповедовать Его Евангелие и запрещали слугам Божьим собираться в церковных собраниях для Его поклонения; поддержка религии, и утешение и назидание верующих лежали бы тогда почти полностью на правильном исполнении семейных обязанностей. Там господа могли бы учить той же истине свои домохозяйства, которую служителям запрещено проповедовать в собраниях: там вы могли бы молиться вместе так же горячо и духовно, как можете: там вы можете поддерживать такое же святое общение и такую же строгую дисциплину, как пожелаете: там вы можете воспевать хвалы вашего благословенного Творца, Искупителя и Освятителя и соблюдать день Господень в такой точной и духовной манере, как вы способны: вы можете там побуждать друг друга к любви и добрым делам, и обличать каждый грех, и напоминать друг другу готовиться к смерти, и жить вместе как странники к вечной жизни. Таким образом, святые семьи могут поддерживать религию, и поддерживать жизнь и утешение верующих, и восполнять недостаток публичной проповеди в тех странах, где преследователи запрещают и ограничивают ее, или где неспособные или неверные пастыри пренебрегают ею.

Побуждение VIII. Обязанности ваших семей таковы, что вы можете исполнять их с величайшим миром и наименьшим возражением или противодействием со стороны других. Когда вы идете дальше и хотите наставлять других, они подумают, что вы выходите за пределы своего призвания, и многие будут подозрительны, что вы берете на себя слишком много; и если вы только мягко увещеваете толпу таких, как содомляне, возможно, они скажут: «Вот пришелец, и хочет судить» (Быт. 19:9). Но ваш собственный дом — ваша крепость; ваша семья — ваша ответственность; вы можете учить их так часто и так усердно, как хотите. Если нечестивая чернь презирает вас за это, все же ни один трезвый человек не осудит вас и не побеспокоит вас за это (если вы не учите их никакому злу). Все люди должны признать, что природа и Писание обязывают вас к этому как к вашей бесспорной работе. И поэтому вы можете делать это (среди трезвых людей) с одобрением и спокойствием.

Побуждение IX. Хорошо управляемые семьи почетны и служат примером для других. Даже мирские и нечестивые люди обычно питают определенное почтение к ним; ибо святость и порядок имеют некоторое свидетельство, которое рекомендует их в совести многих, кто никогда не практиковал их. Мирская, нечестивая, беспорядочная семья — это логово змей, место шипения, брани, глупости и путаницы: она подобна пустыне, заросшей терновником и сорняками; но святая семья — это сад Божий; она украшена Его благодатями, и упорядочена Его управлением, и плодоносна ливнями Его небесного благословения. И как самый ленивец, который не хочет тратить средства и труды, чтобы сделать сад из своей колючей пустыни, может все же признать, что сад более красив, и плодоносен, и восхитителен, и если бы пожелания могли сделать это, его пустыня была бы такой; точно так же нечестивые, которые не хотят тратить средства и труды, чтобы упорядочить свои души и семьи в святости, могут все же увидеть красоту в тех, кто так упорядочен, и пожелать счастья таких, если бы они могли иметь его без труда и цены самоотречения. И, без сомнения, красота таких святых и хорошо управляемых семей убедила многих и привлекла их к великому одобрению религии, и побудила их в конце концов подражать им.

Побуждение X. Наконец, подумайте, что святые, хорошо управляемые семьи благословлены особым присутствием и благоволением Божьим. Они — Его церкви, где Ему поклоняются; Его дома, где Он обитает: Он связан как любовью, так и обещанием благословлять, защищать и процветать их (Пс. 1:3; 128). Безопасно плыть на том корабле, который направляется на небеса и где Христос — лоцман. Но когда вы отвергаете Его управление, вы отказываетесь от Его компании, и презираете Его благоволение, и теряете Его благословение, презирая Его присутствие, Его интерес и Его повеления.

Так что это очевидная истина, что большинство бед, которые сейчас заражают или постигают человечество по всей земле, состоят в беспорядках и плохо управляемых семьях или вызваны ими. Это школы и мастерские сатаны, откуда исходят звериное невежество, похоть и чувственность, дьявольская гордость, злоба и жестокость против святых путей Божьих, которые так лишили человеческого облика потомство Адама. Это гнезда, в которых змей высиживает яйца алчности, зависти, раздора, мести, тирании, непослушания, войн и кровопролития, и всей проказы греха, которая так гнусно осквернила человеческую природу, и всех страданий, которыми они делают мир бедственным. Удивляетесь ли вы, что могут быть люди и народы столь слепые и варварские, как мы читаем о турках, татарах, индейцах и большинстве жителей земли? Злое воспитание — причина всего этого, которое, находя природу развращенной, сублимирует и увеличивает яд, который должен был быть излечен воспитанием; и от нечестия семей возникает национальное нечестие. Удивляетесь ли вы, что так много невежества, и добровольного обмана, и упрямства в заблуждениях, вопреки всем здравым смыслам людей, можно найти среди исповедующих христиан, как великие и малые, высокие и низкие, по всем папским королевствам, обнаруживают? Хотя гордость, и алчность, и нечестие мирского, плотского духовенства — очень большая причина, все же греховная небрежность родителей и господ в их семьях так же велика, если не намного больше, чем это. Удивляетесь ли вы, что даже в реформатских церквях может быть так много нереформированных грешников, со звериными жизнями, которые ненавидят серьезную практику религии, которую сами исповедуют? Это плохое воспитание в нечестивых семьях — причина всего этого. О, поэтому, какая великая и необходимая работа — бросить соль в эти испорченные источники! Очистите и исцелите эти испорченные семьи, и вы можете исцелить почти все бедствия земли. Говорить о том, что императоры и князья земли могли бы сделать, если бы они были мудрыми и добрыми, для исправления этой общей беды, — это праздная болтовня тех небрежных людей, которые осуждают себя, осуждая других. Даже те правители и князья, которые являются столпами и покровителями язычества, магометанства, папизма и нечестия в мире, сами получили тот яд от своих родителей, в своем рождении и воспитании, который склоняет их ко всему этому злу. Семейная реформация — это самый легкий и наиболее вероятный путь к общей реформации; по крайней мере, чтобы отправить многие души на небеса и воспитать множество для Бога, если она не достигнет национальной реформации.

ГЛАВА VI. БОЛЕЕ ОСОБЫЕ ПОБУЖДЕНИЯ ДЛЯ СВЯТОГО И ЗАБОТЛИВОГО ВОСПИТАНИЯ ДЕТЕЙ.

Поскольку главная часть семейной заботы и управления состоит в правильном воспитании детей, я приложу здесь некоторые более особые побуждения, чтобы побудить внимательных родителей к этому долгу; и хотя большая часть того, что я должен сказать для этого, уже сказана в моем «Покое святых», часть III, глава 14, раздел 11 и т.д., и поэтому будет здесь опущена, все же кое-что будет вставлено, чтобы недостаток здесь не казался слишком большим.

Побуждение I. Подумайте о том, как глубоко сама природа обязывает вас к величайшей заботе и усердию для святого воспитания ваших детей. Они — как бы части вас самих, и те, кого природа учит вас любить и обеспечивать, и о ком заботиться больше всего, после вас самих; и будете ли вы безразличны к их главным заботам? и пренебрежительны к их душам? Будете ли вы иным способом показывать свою любовь к своим детям, чем каждый зверь или птица будет к своим молодым, чтобы лелеять их, пока они не смогут выйти в мир и заботиться о себе, для телесного пропитания? Это не собак или зверей вы приводите в мир, но детей, которые имеют бессмертные души; и поэтому это забота и воспитание, соответствующие их природам, которые вы должны им; даже такие, которые способствуют наиболее эффективно счастью их душ. Природа учит их некоторым естественным вещам без вас, как она учит птицу летать; но она доверила вашему попечению и заботе учить их величайшим и самым необходимым вещам: если бы вы подумали, что вам нечего делать, кроме как кормить их, и оставить все остальное природе, тогда они не научились бы говорить; и если бы сама природа осудила вас, если вы не учите их говорить, она тем более осудит вас, если вы не учите их понимать как то, что они должны говорить и делать. Они имеют вечное наследство счастья, которое должны достичь; и это то, для чего вы должны воспитывать их. Они имеют бесконечную беду, которой должны избежать; и это то, чему вы должны усердно учить их. Если вы не учите их избегать пламени ада, какую благодарность они должны вам за то, что вы научили их говорить и ходить? Если вы не учите их пути на небеса и тому, как они могут обеспечить свое спасение, какую благодарность они должны вам за то, что вы научили их, как добывать себе пропитание на короткое время в жалком мире? Если вы не учите их знать Бога и тому, как служить Ему и быть спасенными, вы не учите их ничему, или хуже, чем ничему. В ваших руках сделать им величайшую доброту или жестокость во всем мире: помогите им узнать Бога и быть спасенными, и вы делаете для них больше, чем если бы вы помогли им стать лордами или князьями: если вы пренебрегаете их душами и воспитываете их в невежестве, мирскости, нечестии и грехе, вы предаете их дьяволу, врагу душ, так же верно, как если бы вы продали их ему; вы продаете их в рабство сатане; вы предаете их тому, кто обманет их и злоупотребит ими в этой жизни и будет мучить их в следующей. Если бы вы видели только горящую печь, тем более пламя ада, не подумали бы вы, что тот мужчина или женщина более пригодны называться дьяволом, чем родителем, кто мог бы найти в своем сердце бросить своего ребенка в него или отдать его в руки того, кто сделал бы это? Какими монстрами тогда бесчеловечности являетесь вы, которые читаете в Писании, какой путь ведет в ад и кто те, кого Бог предаст сатане, чтобы быть мучимыми им; и все же будете воспитывать своих детей на этом самом пути и не приложите усилий, чтобы спасти их от него! Какую суету вы поднимаете, чтобы обеспечить их пищей и одеждой и компетентным содержанием в мире, когда вы умрете! и как мало усилий вы прикладываете, чтобы подготовить их души к небесному наследству! Если вы серьезно верите, что существуют такие радости или мучения для ваших детей (и вас самих), как только смерть унесет вас отсюда, возможно ли, чтобы вы считали это наименьшей из их забот и делали это наименьшей и последней из ваших забот, чтобы обеспечить им бесконечное счастье? Если вы любите их, покажите это в тех вещах, от которых зависит их вечное благополучие. Не говорите, что вы любите их, и все же ведите их в ад. Если вы не любите их, все же не будьте столь немилосердны к ним, чтобы проклясть их: это не ваше «Боже упаси» и «мы надеемся на лучшее», что сделает это лучше или будет каким-либо оправданием для вас. Что вы можете сделать больше, чтобы проклясть их, если бы вы старались сделать это так же злобно, как сам дьявол? Вы не можете сделать больше, чем воспитывать их в невежестве, беспечности, мирскости, чувственности и нечестии. Дьявол не может сделать ничего другого, чтобы проклясть их или вас, кроме как искушая ко греху и отвлекая вас от благочестия. Нет другого пути в ад. Ни один человек не проклят ни за что, кроме этого. И все же будете ли вы воспитывать их в такой жизни и говорить: «Боже упаси, мы не желаем проклясть их»? но это неудивительно; когда вы делаете со своими детьми только то, что делаете с самими собой. Кто может ожидать, что человек будет разумным для своего ребенка, если он так неразумен для себя? или что те родители будут иметь какое-либо милосердие к душам своих детей, которые не имеют милосердия к своим собственным? Вы не желаете проклясть себя, но все же вы делаете это, если живете нечестивой жизнью: и так вы сделаете со своими детьми, если будете воспитывать их в невежестве о Боге и в служении плоти и миру. Вы поступаете как тот, кто поджег бы свой дом и сказал: «Боже упаси, я не намерен сжечь его»: или как тот, кто бросает своего ребенка в море и говорит, что он не намерен утопить его; или воспитывает его в грабеже и воровстве и говорит, что он не намерен, чтобы его повесили; но если вы намерены сделать из него вора, это все равно, что если бы вы намеревались его повешение; ибо закон определяет это, и судья будет намерен на это. Так, если вы намерены воспитывать своих детей в нечестии, как будто у них нет Бога или душ, о которых нужно заботиться, вы можете так же хорошо сказать, что вы намерены, чтобы они были прокляты. И не был ли враг, да, не является ли дьявол более извинительным за такое жестокое обращение с вашими детьми, чем вы, которые являетесь их родителями, которые обязаны по природе любить их и предотвратить их беду? Это гнусно в служителях, которые берут на себя ответственность за души, предавать их своей небрежностью и быть виновными в их вечной беде; но в родителях это более неестественно и поэтому более непростительно.

Побуждение II. Подумайте о том, что Бог — Господь и Владелец ваших детей, как по праву творения, так и искупления: поэтому по справедливости вы должны предать их Ему и воспитывать их для Него. Иначе вы грабите Бога Его собственных творений и грабите Христа тех, за кого Он умер, и это чтобы отдать их дьяволу, врагу Бога и их. Это не мир, плоть или дьявол создали их или искупили их, но Бог; и невозможно, чтобы какое-либо право было построено на более полном титуле, чем сделать их из ничего и искупить их из состояния гораздо худшего, чем ничто. И после всего этого, должны ли сами родители таких детей украсть их у их абсолютного Господа и Отца и продать их в рабство и мучение?

Побуждение III. Помните, что в их крещении вы посвятили их Богу; вы ввели их в торжественный обет и завет быть полностью Его и жить для Него. В нем они отреклись от плоти, мира и дьявола; в нем вы обещали воспитывать их добродетельно, вести благочестивую и христианскую жизнь, чтобы они могли послушно соблюдать святую волю и заповеди Божьи и ходить в них во все дни своей жизни. И после всего этого, будете ли вы нарушать столь торжественное обещание и заставлять их нарушать такой обет и завет, воспитывая их в невежестве и нечестии? Понимали ли вы и обдумывали ли вы, что вы тогда делали? как торжественно вы сами вовлекли их в обет Богу, чтобы жить умерщвленной и святой жизнью? И будете ли вы так торжественно делать в один час то, что всю их жизнь после с вами вы будете стараться разрушить?

Побуждение IV. Подумайте о том, как велика власть воспитания детей над всеми их последующими жизнями; за исключением природы и благодати, нет ничего, что обычно преобладает так сильно над ними. Действительно, упрямство природной порочности часто сводит на нет хорошее воспитание; но если какие-либо средства могут сделать добро, то это оно; но плохое воспитание более постоянно успешно, чтобы сделать их злыми. Оно лелеет те семена нечестия, которые прорастают, когда они достигают возраста; оно делает так много людей гордыми, и праздными, и угождающими плоти, и распущенными, и похотливыми, и алчными, и всем, что есть негодного. И у него трудная задача, кто приходит после, чтобы искоренить эти пороки, которые нечестивое воспитание так глубоко укоренило. Нечестивые родители служат дьяволу так эффективно в первых впечатлениях на умы своих детей, что это больше, чем магистраты и служители и все реформирующие средства могут впоследствии сделать, чтобы восстановить их от этого греха к Богу. В то время как если бы вы сначала вовлекли их сердца к Богу религиозным воспитанием, благочестие тогда имело бы все те преимущества, которые грех имеет сейчас. Притчи 22:6: «Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится». Язык, на котором вы учите их говорить, когда они дети, они будут использовать всю свою жизнь после, если будут жить с теми, кто использует его. И так мнения, которые они впервые получают, и обычаи, к которым они привыкли сначала, очень трудно изменить впоследствии. Я не сомневаюсь утверждать, что благочестивое воспитание — это первое и обычное назначенное Богом средство для зарождения действительной веры и других благодатей в детях верующих: многие могут иметь семенную благодать раньше, но они не могут раньше иметь действительную веру, покаяние, любовь или какую-либо благодать, чем они имеют сам разум в действии и упражнении. И проповедь слова публичными служителями — это не первое обычное средство благодати для кого-либо, кроме тех, кто был безблагодатным, пока они не пришли слушать такую проповедь; то есть для тех, на ком первое назначенное средство было проигнорировано или оказалось тщетным: то есть это лишь второе средство, чтобы сделать то, что не было сделано первым. Доказательство неоспоримо; потому что Бог назначает родителям усердно учить своих детей учению Его святого слова, прежде чем они придут к публичному служению: родительское учение — это первое учение; и родительское учение — для этой цели, так же как и публичное учение, даже чтобы зародить веру, и любовь, и святость; и Бог не назначает никаких средств, которые должны быть использованы нами, на которые мы не можем ожидать Его благословения. Поэтому очевидно, что обычное назначенное средство для первой действительной благодати — это родительское благочестивое наставление и воспитание их детей. А публичная проповедь назначена для обращения только тех, кто упустил благословение первого назначенного средства. Поэтому, если вы отказываете своим детям в религиозном воспитании, вы отказываете им в первом назначенном средстве их действительной веры и освящения; и тогда второе приходит с невыгодным положением.

Побуждение V. Подумайте также, как много и велики ваши преимущества над всеми другими для блага ваших детей. Как, 1. Ничто не берет так сильно никого, как то, что, как известно, исходит от любви: чем большая любовь видна в вашем наставлении, тем большего успеха вы можете ожидать. Теперь ваши дети более уверены в любви своих родителей, чем в любви кого-либо другого; говорят ли служители и незнакомцы с ними в любви, они не могут знать; но в любви своих родителей они не сомневаются. 2. И их любовь к вам — такое же большое подготовительное средство к вашему успеху. Мы все прислушиваемся к тем, кого нежно любим, с большим вниманием и готовностью, чем к другим. Они не любят служителя так, как своих родителей. 3. Вы имеете их в руках вовремя, прежде чем они получили какие-либо ложные мнения или плохие впечатления; прежде чем у них есть какой-либо грех, кроме того, который родился с ними: вы должны сделать первые впечатления на них; вы имеете их, пока они наиболее обучаемы, и гибки, и нежны, и оказывают наименьшее сопротивление наставлению; они не восстают сначала против вашего учения с самомнением и гордыми возражениями. Но когда они приходят к служителю, они как бумага, на которой написано или напечатано раньше, неспособны принять другое впечатление; им нужно много разучиться, прежде чем они могут быть научены; и приходят с гордым и жестким сопротивлением, чтобы бороться против наставления, а не охотно принять его. 4. Ваши дети полностью зависят от вас в своем нынешнем содержании и много в своем будущем пропитании и долях; и поэтому они знают, что в их интересах повиноваться и угождать вам; и как интерес — это общее смещение мира, так это и с вашими детьми; вы можете легче управлять ими, кто имеет эту ручку, чтобы держать их, чем кто-либо другой может сделать, кто не имеет этого преимущества. Они знают, что служат вам не даром. 5. Ваш авторитет над вашими детьми наиболее бесспорен. Они будут оспаривать авторитет служителей, да, и магистратов, и спрашивать их, кто дал им власть учить их и повелевать ими? Но авторитет родителей выше всякого спора. Они не назовут вас тиранами или узурпаторами, ни не велят вам доказать законность вашей ординации или непрерывность вашей преемственности. Поэтому отец и мать, как первая естественная власть, упоминаются скорее, чем цари или королевы в пятой заповеди. 6. Вы имеете власть жезла, чтобы заставить их. Притчи 22:15: «Глупость привязалась к сердцу юноши, но жезл наказания удалит ее от него». И ваше исправление будет лучше понято как исходящее от любви, чем исправление магистрата или кого-либо другого. 7. Вы имеете лучшую возможность знать как болезни, так и темперамент ваших детей; что является большим преимуществом для выбора и применения лучшего средства. 8. Вы имеете возможность бодрствовать над ними и различать все их проступки вовремя; но если служитель говорит с ними, он не может знать больше, какой проступок порицать, чем другие скажут ему, или сторона признает. Вы можете также различить, какой успех имели ваши прежние увещевания и исправляются ли они или все еще продолжают грешить, и должны ли вы перейти к более суровым средствам. 9. Вы имеете возможность говорить с ними в наиболее знакомой манере; что лучше понимается, чем установленная речь служителя с кафедры, которую немногие из них замечают или понимают. Вы можете оживить их внимание вопросами, которые побуждают их отвечать вам, и таким образом пробудить их к серьезному вниманию к тому, что вы говорите. 10. Вы так часто с ними, что можете повторять свои наставления и доводить их до конца, что то, что не сделано в одно время, может быть сделано в другое; в то время как другие люди могут редко говорить с ними, и то, что так редко говорится, легко игнорируется или забывается. 11. Вы имеете власть поместить их под лучшие средства и устранить многие препятствия с их пути, которые обычно сводят на нет усилия других людей. 12. Ваш пример рядом с ними и постоянно на их глазах, что является постоянной и мощной проповедью. Всеми этими преимуществами Бог дал вам возможность, выше всех других, быть орудиями блага ваших детей и первыми и величайшими содействователями их спасения.

Побуждение VI. Подумайте, каким великим утешением для вас было бы иметь детей, о которых вы могли бы с уверенностью надеяться, что они — дети Божьи, приведенные к познанию Его, к любви и служению Ему благодаря вашим собственным стараниям в их благочестивом воспитании. 1. Вы можете любить своих детей не просто потому, что они ваши, а по более высокой причине: как детей Божьих, украшенных Его образом и оживленных божественной небесной жизнью; и это значит любить их любовью более высокого рода, чем просто естественная привязанность. Вас обрадовало бы видеть своих детей возвышенными до положения лордов или принцев; но о, сколь большая причина для радости — видеть их ставшими членами Христа, оживленными Его Духом и запечатленными для жизни вечной! 2. Когда ваши дети станут детьми Божьими через возрождение Духом, вы сможете гораздо меньше беспокоиться и тревожиться о них, чем прежде. Теперь вы можете смело вверить их попечению их небесного Отца, Который способен сделать для них больше, чем вы можете пожелать: Он любит их больше, чем вы можете их любить; Он связан обещанием защищать их, обеспечивать их и следить за тем, чтобы все содействовало их благу. Тот, Кто одевает полевые лилии и не оставляет без пропитания молодых львов или воронов, обеспечит насущным хлебом Своих детей (хотя Он хочет, чтобы и вы исполняли свой долг по отношению к ним, поскольку они — ваши дети). Пока они остаются детьми сатаны и рабами греха, у вас есть повод для страха — не только того, что они подвергнутся бедствиям в этом мире, но, что гораздо важнее, того, что они будут похищены в своем грехе в ад: ваши дети, пока они нечестивы, хуже, чем среди волков и тигров. Но когда они обновлены Духом Христа, они находятся под опекой всей благословенной Троицы, а под Богом — под опекой ангелов: живы они или мертвы, они в безопасности, ибо вечный Бог — их удел и защита. 3. Для вас может быть постоянным утешением мысль о том, от какого множества тяжких трудов и бедствий избавлен ваш ребенок: подумайте, сколько клятв он мог бы произнести, сколько лжи и проклятий изречь, какую скотскую и плотскую жизнь мог бы вести, сколько зла причинил бы Богу и людям, как угождал бы дьяволу и какие мучения в аду должен был бы претерпеть в воздаяние за все это; а затем подумайте, как милостиво Бог предотвратил все это; и какое служение он может совершить для Бога в мире, и, наконец, жить со Христом во славе: какая это радость для размышляющего, верующего родителя, который принимает милости, оказанные его детям, как свои собственные! 4. Религия научит ваших детей быть более послушными вам, чем может научить их природа. Она научит их любить вас, даже когда вам нечего им дать, так же, как если бы вы обладали богатствами всего мира: она научит их почитать вас, даже если вы бедны и презренны в глазах других. Она научит их повиноваться вам и, если вы впадете в нужду, помогать вам по мере своих сил: она подготовит их утешать вас во время болезни и скорби; в то время как нечестивые дети будут как тернии в ваших ногах или глазах, будут терзать ваши сердца и окажутся для вас большим горем, чем любые враги. Благодатный ребенок будет снисходителен к вашим слабостям, тогда как Хам не прикроет наготы своего отца: благодатный ребенок может молиться за вас, и молиться вместе с вами, и быть благословением для вашего дома; тогда как нечестивый ребенок скорее готов проклинать и оказаться проклятием для тех, с кем он живет. 5. И разве не величайшая радость — думать о вечном счастье вашего ребенка? И о том, что вы можете вечно жить вместе на небесах? В то время как предвиденное несчастье неблагодатного ребенка может огорчать вас всякий раз, когда вы смотрите ему в лицо. 6. Наконец, великим дополнением к вашей радости будет мысль о том, что Бог благословил ваши усердные наставления и сделал вас орудием всего того добра, которое совершается в ваших детях, и всего того добра, которое совершается ими, и всего того счастья, которое они имеют навеки. Мысль о том, что это было передано им через вас, даст вам большую долю в наслаждении этим.

Побуждение VII. Помните, что первородный грех и несчастье ваших детей — от вас; и поэтому по справедливости вы, погубившие их, обязаны сделать все возможное, чтобы спасти их. Если бы вы передали им проказу или какую-либо наследственную болезнь, разве не сделали бы вы все возможное, чтобы исцелить их? О, если бы вы могли сделать для них столько же добра, сколько причинили им зла! В природу ваших детей переходит не только грех Адама, да, и он навлекает на них суды; и даже грех Адама приходит к ним не иначе как через вас.

Побуждение VIII. Наконец, подумайте, в какой чрезвычайно великой нужде они находятся в той помощи, которую вы можете им оказать. Мы призываем вас помочь им не против телесной болезни, не против легкого врага, не против терпимого несчастья; но против греха, сатаны и адского огня. Это борьба против тела греха; не одного, а многих; не малых, а пагубных, овладевших сердцем; глубоко укоренившихся грехов, которые нелегко вырвать. Все учение, усердие и бдительность, которые вы можете применить, — едва ли достаточны и могут оказаться слишком малыми. Это упорные пороки, которые овладели ими; они не изгоняются быстро или легко; и остатки и корни склонны постоянно прорастать снова, когда вы думали, что они были полностью уничтожены: о, тогда какая мудрость и усердие требуются для столь великого и необходимого дела!

А теперь позвольте мне серьезно обратиться к сердцам тех беспечных и нечестивых родителей, которые пренебрегают святым воспитанием своих детей: да, и к тем исповедникам благочестия, которые отделываются от столь великого дела несколькими обычными формальными обязанностями и словами, что граничит с полным пренебрежением к нему. О, не будьте столь немилосердны к душам, которые вы помогли привести в этот мир! Не думайте о них так низко, будто они не стоят вашего труда. Не делайте своих детей подобными вашим животным, не заботясь ни о чем, кроме их плоти. Помните всегда, что не зверей, а людей вы породили и произвели на свет: воспитывайте же их и обращайтесь с ними как с людьми, для любви и послушания их Творцу: о, пожалейте и помогите душам, которые вы осквернили и погубили! Помилуйте души, которые должны погибнуть в аду, если не будут спасены в этот день спасения! О, помогите тем, у кого так много врагов, нападающих на них! Помогите тем, кому предстоит пройти через столько искушений; и преодолеть столько трудностей; и претерпеть столь суровый суд! Помогите тем, кто так слаб и так легко обманывается и низвергается! Помогите им поспешно, пока ваши преимущества сохраняются; прежде чем грех ожесточит их, и благодать оставит их, и сатана разместит более сильный гарнизон в их сердцах. Помогите им, пока они податливы, прежде чем они вырастут и начнут презирать вашу помощь; прежде чем вы и они разлучитесь, и ваши возможности подойдут к концу. Вы не считаете свои труды из года в год чрезмерными, чтобы обеспечить их тела: о, не будьте жестоки к их душам! Не продавайте их сатане, да еще и даром! Не предавайте их своим нечестивым небрежением аду. Или если кто-то из них погибнет, пусть это будет не по вашей вине, ибо вы так обязаны делать им добро: погубление душ ваших детей — дело, гораздо более подходящее для сатаны, чем для их родителей. Помните, как утешительно работать со Христом для спасения душ. Вы считаете призвание служителей почетным и счастливым; и так оно и есть, потому что они служат Христу в столь высоком деле: но если вы не будете пренебрегать им, вы можете сделать для своих детей больше, чем может сделать любой служитель. Это ваше место проповеди; здесь Бог призывает вас упражнять свои дарования, даже в святом наставлении ваших семей: ваша ответственность мала по сравнению с ответственностью служителя, у него много сотен душ, за которыми нужно присматривать, рассеянных по всему приходу; и неужели вы сочтете за труд наставлять и присматривать за теми немногими из своих, которые находятся под вашей крышей? Вы можете гнусно отзываться о неверных, предающих души служителях; и разве вы не задумываетесь о том, насколько гнусен предающий души родитель? Если Бог вверяет вам лишь земные таланты, берегитесь, как вы их используете, ибо вы должны будете дать отчет за свое доверие; и когда Он вверил вам души, даже души ваших детей, неужели вы предадите их? Если бы какие-либо правители запретили вам наставлять и хорошо управлять своими семьями и ограничили вас законом, как они хотели ограничить Даниила в молитве в его доме (Дан. 6), то вы сочли бы их чудовищами нечестия и бесчеловечности; и вы кричали бы о сатанинском преследовании, которое делает людей предателями душ своих детей и изгоняет всякую религию с земли. И все же как легко вы можете пренебрегать такими обязанностями, когда никто не запрещает их вам, и никогда не обвиняете себя в таком ужасном нечестии или бесчеловечности? Какое лицемерие и слепая предвзятость! Подобно ленивому служителю, который кричал бы о преследовании, если бы был лишен сана другими, и все же не хочет быть побуждаемым к усердию, а обычно по своей лености сам лишает себя сана и не делает из этого никакой проблемы. Было бы столь тяжким грехом для другого ограничить вас? И не столь же тяжко для вас, кто так обязан к этому, добровольно ограничивать самих себя? О, тогда не отказывайте в этом необходимом усердии вашим нуждающимся детям, как вы любите их души, как вы любите счастье церкви или государства, как вы любите честь и интересы Христа, и как вы любите свой нынешний и вечный мир. Не смотрите, как ваши дети становятся рабами сатаны здесь и горящими головнями ада навеки, если какое-либо ваше усердие может способствовать предотвращению этого. Не давайте совести такого повода для обвинения против вас, чтобы сказать: «Все это из-за тебя! Если бы ты усердно наставлял их, и присматривал за ними, и исправлял их, и выполнил свою часть, вероятно, они никогда бы не дошли до этого». Вы возделываете свои поля; вы пропалываете свои сады; какие труды вы берете на себя ради своих земель и скота! И неужели вы не возьмете на себя больше ради душ своих детей? Увы, какими существами они станут, если вы оставите их на произвол судьбы! Какими невежественными, беспечными, грубыми и скотскими! О, в какое плачевное состояние нечестивые родители привели мир! Невежество и эгоизм, скотская чувственность и дьявольская злоба покрыли лицо земли, как потоп, и изгнали мудрость, и самоотречение, и благочестие, и милосердие, и справедливость, и воздержанность почти из мира, ограничив их грудью немногих безвестных, смиренных душ, которые любят добродетель ради самой добродетели и ищут награды только от Бога, и ожидают, что, воздерживаясь от беззакония, они сделают себя добычей для волков (Ис. 59:15). Нечестивое воспитание лишило мир человеческого облика, покорило его сатане и сделало его почти подобным аду. О, не присоединяйтесь к сынам Велиара в этом неестественном, ужасном нечестии!

ГЛАВА VII. ВЗАИМНЫЕ ОБЯЗАННОСТИ МУЖЕЙ И ЖЕН ДРУГ ПЕРЕД ДРУГОМ.

Пагубным ниспровержением всех обществ, а значит, и всего мира, является то, что эгоистичные, нечестивые люди вступают во все отношения с желанием служить там самим себе и выудить все, что услаждает их плоть, но без всякого чувства долга, налагаемого их положением. Они думают о том, какую честь, или прибыль, или удовольствие принесут им эти отношения, но не о том, чего Бог и люди требуют или ожидают от них. Все их мысли о том, что они получат, а не о том, кем они должны быть и что должны делать. Они очень чувствительны к тому, что другие должны быть и делать для них; но не к тому, что они должны быть и делать для других. Так обстоит дело с магистратами и народом, со слишком многими пастырями и их паствами, с мужьями и женами, с родителями и детьми, с господами и слугами и всеми другими отношениями. В то время как нашей первой заботой должно быть знание и исполнение обязанностей наших отношений и угождение Богу в них, а затем ожидание Его благословения в качестве поощрительной награды. Изучайте и исполняйте свою часть, и Бог непременно исполнит Свою.

Наставление I. Первая обязанность мужей — любить своих жен (а жен — своих мужей) истинной, полной, супружеской любовью. Еф. 5:25, 28, 29, 33: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее... Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь... Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя». См. Быт. 2:24. Это отношение любви, в которое вы вступили. Бог сделал это вашей обязанностью для вашей взаимной помощи и утешения; чтобы вы были столь же охотны и готовы помогать друг другу, как рука готова помочь глазу или другому члену тела, и чтобы ваше общение было приятным, а бремена — легкими, и ваша жизнь была комфортной. Если любовь исчезает хотя бы на час между мужем и женой, они на это время подобны кости, вывихнутой из сустава; нет ни покоя, ни порядка, ни хорошо выполненной работы, пока они не будут восстановлены и снова вправлены в сустав. Поэтому будьте уверены, что супружеская любовь постоянно поддерживается.

Sub-directions to maintain conjugal love.

Дополнительные наставления для поддержания супружеской любви таковы: 1. С самого начала выбирайте ту, которая поистине любезна, особенно в добродетелях ума. 2. Не женитесь, пока не будете уверены, что можете любить всецело. Не поддавайтесь ради низменных целей соединению с той, к которой испытываете лишь обычные чувства. 3. Не будьте слишком поспешны, но знайте заранее все несовершенства, которые могут впоследствии искусить вас к отвращению. Но если эти обязанности были греховно запущены, то, 4. Помните, что справедливость повелевает вам любить ту, которая, так сказать, оставила весь мир ради вас и довольствуется тем, что является спутницей ваших трудов и страданий, и должна быть равной участницей во всех условиях с вами, и которая должна быть вашей спутницей до смерти. Хуже варварской бесчеловечности — завлечь такую в узы любви и общества с вами, а затем сказать, что вы не можете любить ее. Это значит вероломно завлечь ее в ловушку к ее погибели. Какое утешение она может иметь в своем общении с вами, и заботе, и труде, и необходимых страданиях, если вы отказываете ей в супружеской любви? Особенно, если она не отказывает вам в любви, бесчеловечность тем больше. 5. Помните, что женщины — обычно привязчивые, страстные существа, и как они сами любят сильно, так и ожидают много любви от вас. И когда вы соединились с такой натурой, вы обязали себя к ответному долгу: и если любовь не порождает любви, это неблагодарное и несправедливое презрение. 6. Помните, что вы находитесь под Божьим повелением; и отказать в супружеской любви своим женам — значит отказать в долге, который Бог настоятельно возложил на вас. Поэтому послушание должно повелевать вашей любовью. 7. Помните, что вы относительно, так сказать, одна плоть; вы привлекли ее оставить отца и мать, чтобы прилепиться к вам; вы соединены для деторождения таких детей, которые должны нести образ и природу вас обоих; ваши владения и интересы в некотором роде одни и те же. И поэтому такая близость должна повелевать привязанностью; тех, кто подобен вам самим, легче всего любить как самих себя. 8. Обращайте больше внимания на добро, которое есть в ваших женах, чем на зло. Пусть наблюдение за их недостатками не заставляет вас забывать или упускать из виду их добродетели. Любовь разжигается при виде любви или доброты. 9. Не делайте немощи гнусными пороками, но извиняйте их, насколько законно можете, учитывая слабость пола и их темперамента, а также учитывая ваши собственные немощи и то, как много ваши жены должны терпеть с вами. 10. Возбуждайте в них к действию больше то, что является лучшим, и не возбуждайте то, что является злым; и тогда добро проявится больше, а зло будет как бы погребено, и вам будет легче поддерживать свою любовь. Есть некоторая нечистота в лучших на земле; однако если вы будете ежедневно копаться в грязи, неудивительно, если вы получите раздражение; и за это вы можете винить только себя: извлекайте благоухание того, что есть доброго и восхитительного в них, и не возбуждайте своей собственной неосмотрительностью или сварливостью худшее, и тогда вы обнаружите, что даже ваши несовершенные жены покажутся вам более любезными. 11. Побеждайте их любовью; и тогда, какими бы они ни были сами по себе, они будут любящими к вам и, следовательно, любезными. Любовь вызовет любовь, как огонь разжигает огонь. Хороший муж — лучшее средство сделать жену хорошей и любящей. Не делайте их сварливыми своим сварливым поведением, а потом говорите, что мы не можем любить их. 12. Подавайте им пример любезности в самих себе; установите для них образец благоразумной, смиренной, любящей, кроткой, самоотверженной, терпеливой, безобидной, святой, небесной жизни. Попробуйте это некоторое время и посмотрите, не пристыдит ли это их от их ошибок и не заставит ли их самих ходить более любезно.

Наставление II. Другая обязанность мужей и жен — сожительство и (где возраст не запрещает) трезвое и скромное соединение для деторождения: избегая распутства, несвоевременности и всего, что ведет к развращению ума, делая его суетным и грязным, и препятствуя ему в святом занятии. И поэтому похоть не должна лелеяться в браке; но ум должен быть приведен в умеренное, целомудренное и трезвое состояние; и средство не должно превращаться в увеличение болезни, а использоваться для ее искоренения. Ибо если ум оставить во власти похоти, а полагаться только на брак как на лекарство, то у многих это окажется недостаточным лекарством; и похоть будет свирепствовать по-прежнему, как и раньше, и будет тем более отчаянной, а ваше состояние тем более жалким, чем больше ваш грех преобладает над лекарством. Тем не менее, поскольку брак назначен как средство против похоти, для избежания всякого незаконного сожительства, апостол ясно описал вашу обязанность; 1 Кор. 7:2-5: «Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа. Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим». Поэтому те люди живут вопреки природе своих отношений, которые живут большую часть своей жизни врозь, как многие делают ради мирских соображений; когда у них разные дома, владения или ремесла, и муж должен жить в одном, а жена в другом, ради своей выгоды; и встречаются только раз в неделю или в много недель: когда это делается без великой необходимости, это постоянное нарушение их обязанностей. И так же, когда люди уезжают торговать или жить за море, или в другую страну, и оставляют своих жен позади себя; да, даже если они имеют согласие своих жен; это незаконный путь, за исключением случая чистой необходимости, или государственной службы, или когда они могут на веских основаниях сказать, что выгоды, вероятно, будут больше для души и тела, чем потеря; и что они утверждены против опасности невоздержания. Обязанности, которые муж и жена обязаны выполнять друг для друга, таковы, что по большей части предполагают их сожительство, подобно обязанностям членов тела друг для друга, которые они не могут выполнять, если они расчленены и разделены.

Наставление III. Гнушайтесь не только самим прелюбодеянием, но и всем, что ведет к нецеломудрию и нарушению вашего брачного завета. Прелюбодеяние настолько противоречит супружеским узам и состоянию жизни, что, хотя de facto оно фактически не расторгает узы и не аннулирует брак, оно настолько освобождает от обязательств wronged innocent party, что de jure для такового является достаточным основанием для развода. И Бог требовал, чтобы оно каралось смертью, Лев. 20:10. Когда похоть является главной причиной брака, и когда супруги живут не в страхе Божьем, а потакают плоти и живут распутно, неудивительно, если брак оказывается недостаточным лекарством против такой лелеемой похоти. Такие плотские, скотские люди постоянно подбрасывают дрова в огонь; своими развратными, необузданными мыслями и речами, чревоугодием, пьянством, играми и праздностью, суетными, соблазнительными компаниями, и не избегая поводов, возможностей и искушений, они горят так же сильно, когда женаты, как и раньше. И дьявол, который раздувает этот огонь в их плоти, направляет и приспосабливает их в удовлетворении их похотей; так что их скотская похоть подобна огню, горящему в море; сама вода не погасит его. Одна женщина не удовлетворит их скотство; и, возможно, они питают отвращение к своим собственным женам и бегут за другими, хотя их собственные (в глазах любого беспристрастного человека) более благообразны и любезны, а их блудницы — сколь угодно безобразны, или бесстыдны, грязные комья грязи. Так что можно подумать, что у них нет другой причины любить и следовать за такими непривлекательными вещами, кроме как только потому, что Бог запрещает это; как будто дьявол делает это, чтобы показать свою власть над ними, что он может заставить их делать то, вопреки Богу, чего иначе они гнушались бы сами. Когда однажды их чувственность и оставление Бога побудили Бога оставить их и предать их во власть этой чувственности, нечистый дух иногда овладевает ими и полностью склоняет их валяться в нечистоте: они едва могут посмотреть в лицо благообразному человеку другого пола, как в их сердцах возникают нечистые мысли; они думают о нечистоте, когда они одни; они мечтают о нечистоте ночью; они говорят о нечистоте с другими: языки псов, лизавших струпья Лазаря, не использовались в такой грязной работе, как их. «Они откормленные кони: каждый из них ржет на жену ближнего своего» (Иер. 5:8). «Они объявляют грех свой, как Содом, и не скрывают» (Ис. 3:9). И обычно, когда они предаются этому грязному греху, это совершенно развращает их совесть и делает их подобными чурбанам или зверям, нечувствительными к своему несчастью и гневу Божьему, и преданными всем другим злодействам, и даже ненависти и преследованию благочестия, если не самой цивилизованности. Некоторых прелюбодеев я знал, которые грешат так сильно против своей совести, что живут в постоянном отчаянии; мучимые в сознании своего собственного несчастья, и все же продолжают грешить, как будто дьявол хочет сделать их посмешищем: и все же эти — лучший сорт, потому что в их умах остается некоторое свидетельство о лучшей жизни; но другие из них, «дошедши до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью» (Еф. 4:19). «Глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха... как бессловесные животные, водимые по природе на поймание и истребление» (2 Пет. 2:10-12). Берегитесь поэтому причин этого гнусного греха и всякого вида его; не позволяйте своему глазу или мысли следовать за чужим, ни начинать разрыв в вашем завете и супружеской верности.

Наставление IV. Муж и жена должны находить радость в любви, компании и общении друг с другом. Нет ничего, на что сердце человека было бы так чрезмерно настроено, как на наслаждение; и все же законное наслаждение, дозволенное им Богом, они могут превратить в отвращение и презрение. Наслаждение, которое запутало бы вас в грехе и отвратило бы вас от вашего долга и от Бога, — вот что запрещено вам: но это наслаждение, которое помогает вам в вашем долге и удержало бы вас от греха. Когда муж и жена находят удовольствие друг в друге, это объединяет их в долге, помогает им с легкостью выполнять свою работу и нести свои бремена; и это не самая малая часть утешения супружеского состояния. «Утешайся женою юности твоей, как любезною ланью и прекрасною серною: груди ее да упоявают тебя во всякое время, наслаждайся любовью ее постоянно» (Прит. 5:18, 19). Поэтому жена называется «желанием очей» (Иез. 24:16). Избегайте поэтому всего, что может представить вас неприятными или нелюбезными друг другу; и используйте все законные средства, чтобы лелеять довольство и радость: не глупыми, смешными или гордыми нарядами, или нескромными действиями; но чистотой, и приличием, и добрым поведением. Грязь, и нечистота, и непристойное поведение, и глупая речь, и все, что отвратительно в теле или уме, должны избегаться как искушения, которые помешали бы вам в той любви, и удовольствии, и довольстве, которые муж и жена должны иметь друг в друге. И все же это глупый плотский человек, который будет продолжать любовь не дольше, чем она лелеется всей этой заботой. Если есть какая-либо деформация тела, или что-либо непристойное в поведении, или если Бог посетит их какими-либо отвратительными язвами или болезнью, они должны, несмотря на все это, любить друг друга, да, и находить удовольствие в их общении. Это не истинный друг, который оставляет вас в беде; и это не истинная супружеская привязанность, которая разрушается отвратительной болезнью. Любовь матерей к своим детям заставит их находить удовольствие в них, несмотря на их болезнь или нечистоту; и так же должна поступать их любовь между мужем и женой. Тот, кто учитывает, что его собственная плоть подвержена тем же болезням и вскоре будет такой же отвратительной, будет поступать так, как хотел бы, чтобы поступали с ним, и не отвернется во время ее скорби от той, которая стала его плотью. Тем менее извинителен грех тех, кто, не имея ничего необычного, чтобы вызвать отвращение или неприязнь, устали от компании друг друга и предпочли бы быть в домах своих соседей, чем в своих собственных, и находят больше удовольствия в компании незнакомца, чем друг друга.

Наставление V. Великая обязанность мужей и жен — жить в тишине и мире и избегать всех поводов для гнева и раздора. Поскольку это обязанность столь великой важности, я сначала открою вам великую необходимость этого, а затем дам вам более конкретные указания для ее выполнения.

Against dissension.

1. Это обязанность, которой особенно требует ваш союз или близкое родство. Неужели вы будете ссориться с самими собой? Неужели вы не можете согласиться со своей собственной плотью? 2. Ваш раздор будет вашей болью и мучением вашей жизни. Подобно нарыву, или ране, или перелому в ваших собственных телах, которые будут причинять вам боль, пока не будут излечены; вы вряд ли сохраните мир в своих умах, когда мир нарушен так близко от вас в вашей семье. Как вы остерегались бы причинить вред самим себе и как вы спешили бы исцелить рану, когда вы ранены; так должны вы остерегаться любого нарушения мира и быстро стремиться исцелить его, когда он нарушен. 3. Разногласия имеют тенденцию охлаждать вашу любовь; частые ссоры имеют тенденцию оставлять привычку отвращения и неприязни в уме. Ранение — это разделение; и быть связанным вместе какими-либо внешними узами, когда ваши сердца разделены, — значит лишь быть мучимым; и иметь внутри себя противников, в то время как у вас есть супружеская внешность. Как разница между моим домом и моей тюрьмой в том, что я охотно и с радостью живу в одном, но невольно заключен в другой, такой будет разница между тихой и неспокойной жизнью в вашем брачном состоянии; это превращает ваше жилище и радость в тюрьму, где вы прикованы к тем бедствиям, которые в свободном состоянии вы могли бы пережить. 4. Разногласия между мужем и женой расстраивают все их семейные дела; они подобны волам, неравно запряженным, которые не могут выполнить никакой работы из-за борьбы друг с другом. Ничего не делается хорошо из-за разногласий тех, кто должен это делать или контролировать. 5. Это чрезвычайно делает вас непригодными для поклонения Богу; вы не пригодны молиться вместе, ни совещаться вместе о небесных вещах, ни быть помощниками душам друг друга: мне не нужно говорить вам это, вы чувствуете это по опыту. Гнев и горечь не позволят вам столько упражняться в любви и святом спокойствии ума, сколько требует каждая из этих обязанностей. 6. Разногласия лишают вас способности правильно управлять своими семьями. Ваши дети и слуги возьмут пример с вас; или подумают, что они вольны делать, что хотят, когда обнаружат, что вы заняты такой работой между собой; и они подумают, что вы непригодны упрекать их за их ошибки, когда увидят вас виновными в таких ошибках и глупости; более того, вы станете позором и тайным посмешищем своей семьи и приведете себя в презрение. 7. Ваши разногласия подвергнут вас злобе сатаны и дадут ему преимущество для многообразных искушений. Дом, разделившийся сам в себе, не устоит; армия, разделившаяся, легко побеждается и становится добычей врага. Вы не можете предвидеть, какому множеству грехов вы подвергаете себя. Из всего этого вы можете видеть, к чему ведут разногласия между мужем и женой и как их следует избегать.

Directions against dissension.

II. Для избежания их соблюдайте эти дополнительные наставления. 1. Поддерживайте свою супружескую любовь в постоянном жаре и бодрости. Любовь подавит гнев; вы не можете иметь горький ум при малых провокациях против тех, кого вы нежно любите; тем более вы не можете перейти к бранным словам, или к отвращению и отчужденности, или какому-либо оскорблению друг друга. Или если разрыв и рана были несчастливо нанесены, бальзамическое качество любви исцелит их. Но когда любовь однажды охлаждается, малые дела раздражают и порождают отвращение.