«Христианская экономика: Семейный справочник»

2. Слово «торжественный» (solemn) означает иногда что-то обычное, и поэтому некоторые производят его от Solenne est quod fieri solet. Иногда то, что делается только в один установленный день в году; и поэтому некоторые делают solenne как бы solum semel in anno. Но обычно оно принимается, и так мы принимаем его здесь, как celebre et usitatum, то есть вещь, которая не случайно и редко, но постоянно и обычно должна быть сделана, и с такой серьезностью и почетной важностью, как подобает делу такого веса.

3. Под семьей мы понимаем не племя или род родственников, живущих во многих домах, как это слово часто принимается в Писании, но я имею в виду домохозяйство.

Domus et familia, домохозяйство и семья, действительно в экономике несколько разные понятия, но одна вещь. Domus относится к familia как civitas к respublica, первое делается субъектом второго, второе — finis internus первого. И так Domus est societas naturæ consentanea, e personis domesticis, vitæ in dies omnes commode sustentandæ causa, collecta. Familia est ordo domus per regimen patris-familias in personas sibi subjectas.

Где заметьте, что к полной семье должны относиться четыре неотъемлемые части: Pater-familias, mater-familias, filius, servus, отец, мать, сын и слуга. Но для сущности семьи достаточно, если есть pars imperans, et pars subdita, один глава или правитель, либо отец, мать, хозяин или хозяйка; и один или более управляемых под этим главой.

Заметьте поэтому, что правитель является существенной частью семьи, как и некоторые из управляемых (а именно, что таковые должны быть), но не каждый член. Поэтому, если двадцать детей или слуг будут поклоняться Богу без отца или хозяина семьи, либо присутствующего лично, либо в каком-то представителе, это не является семейным поклонением в строгом смысле. Но если глава семьи сам (или делегат или представитель) присутствует с кем-либо из своих детей или слуг, хотя все остальные отсутствуют, это все же семейный долг; хотя семья неполная и искалеченная (и поэтому таков и долг, если он так виновно исполнен).

4. Когда я говорю «в семье и посредством семьи», я не имею в виду, что каждый должен выполнять одни и те же части работы, но что один (либо глава, либо кто-то, назначенный им и представляющий его) является устами, а остальные выполняют свои части, получая наставления или мысленно соглашаясь с молитвами и хвалой, возносимыми им. Наконец, под Божественным установлением я имею в виду любое обозначение воли Божьей, что долг людей — исполнять это; будь то обозначение естественными средствами или сверхъестественными, непосредственно или по следствию, так что мы можем быть уверены, что это воля Божья. Суть вопроса тогда в том, является ли какое-либо священное действие, религиозно и обычно совершаемое для чести Божьей главой семьи с остальными, нашим долгом по Божьему установлению? Мои мысли по этому вопросу я сведу к этим главам и предложу в таком порядке. 1. Я буду говорить о семейном поклонении в общем. 2. О видах этого поклонения в частности. 3. О времени.

I. Относительно первого, я излагаю свои мысли в следующих предложениях для ограничения и предостережения, а затем доказываю главный вывод.

Предложение 1. Не все виды поклонения Богу Он установил для исполнения семьями как таковыми; есть некоторые, свойственные более публичным собраниям.

2. Более конкретно, совершение таинств крещения и Вечери Господней свойственно министерским или организованным церквям, а не является общим для семей: ибо, поскольку оба они вверены только служителям Евангелия и использовались только ими в течение многих сотен лет в церкви (за исключением того, что некоторые разрешали другим крестить в случае необходимости); так и Вечеря Господня была установлена как символ и средство более публичного общения, чем общение семей. И хотя некоторые предполагают обратное, исходя из ее первого установления, и думают, что как есть семейная молитва и церковная молитва, семейное учение и церковное учение, так должны быть семейные таинства и церковные таинства, все же это ошибка. Ибо хотя Христос совершал ее для Своей семьи, это было не как для семьи, а как для церкви. Ибо то, что является лишь одной семьей, возможно, может быть и церковью. Это толкование мы имеем из учения и практики апостолов и постоянного обычая всех церквей, которые никогда не считали Вечерю Господню семейным долгом, но свойственным большим собраниям и совершаемым только рукоположенными служителями. Не докажут обратного и доводы, почерпнутые из обрезания и Пасхи: как потому, что частные церкви тогда не были установлены, как сейчас, и поэтому у семей было больше дел; так и потому, что в самом установлении тех таинств были некоторые обязанности, свойственные семьям; и потому, что Бог дал им власть в них, которую Он не дал хозяевам семей сейчас в наших таинствах.

3. Многие тысячи по своей порочности и небрежности делают себя неспособными, так что они не могут исполнить то, что Бог сделал их долгом; однако это остается их долгом по-прежнему: некоторая неспособность может извинить их отчасти, но не полностью.

Теперь я докажу, что торжественное поклонение Богу в семьях и посредством семей как таковых является Божественным установлением.

Аргумент I. Если семьи являются обществами Божьего установления, наделенными особыми преимуществами и возможностями для торжественного поклонения Богу, не имея запрета использовать их таким образом; тогда торжественное поклонение Богу в семьях и посредством семей как таковых является Божественным установлением. Но антецедент истинен; следовательно, истинен и консеквент.

Что касается частей антецедента; 1. То, что семьи являются обществами Божьего установления, не нуждается в доказательстве.

2. То, что они наделены особыми преимуществами и возможностями, может быть видно из перечисления частностей. (1.) Существует преимущество власти у правителя семьи, посредством которой он может повелевать всем, кто находится под ним, в поклонении Богу, да, и может налагать наказания на детей и слуг, которые отказываются; да, может изгнать некоторых из семьи, если они упорствуют. (2.) Он имеет преимущество особого интереса к жене и детям, благодаря чему он может привести их к этому добровольно, чтобы они могли совершать правильное евангельское поклонение. (3.) Он имеет преимущество особой зависимости всех от него в ежедневном обеспечении; и детей от него в их долях для существования в мире, благодаря чему он может еще более склонить их к послушанию; имея власть вознаграждать, так же как наказывать и повелевать. (4.) Они имеют возможность совместного проживания, и поэтому всегда под рукой, и больше вместе, и поэтому готовы к таким занятиям. (5.) Будучи ближе всего в родстве, они сильнее обязаны содействовать спасению друг друга и помогать друг другу в служении Богу. (6.) Они имеют тем самым преимущество против всех предрассудков и ревности, которые странность и ошибки могут породить и лелеять среди тех, кто живет на большем расстоянии, и поэтому могут более сердечно сблизиться в поклонении Богу. И их близость родства и естественные привязанности необычайно способствуют им для более сердечного соединения, а значит, для более сильного и приемлемого поклонения Богу, когда они находятся в нем как одного сердца и души. (7.) Если возникает какое-либо недопонимание или другое препятствие, они, будучи всегда под рукой, имеют возможность устранить их и удовлетворить друг друга; и если в семье есть какие-либо недуги понимания, сердца или жизни, правитель, благодаря фамильярности и ежедневному общению, способен более конкретно приспособить свои упреки и увещевания, исповеди и прошения соответственно, чего даже служители в собраниях не могут сделать так хорошо. Так что я сделал очевидным в этом перечислении, что семьи имеют преимущества, да, особые и самые превосходные преимущества и возможности для торжественного поклонения Богу.

3. Последняя часть антецедента заключалась в том, что они не имеют запрета использовать эти преимущества и возможности для торжественного поклонения Богу. Я добавляю это, чтобы никто не сказал, что, хотя они имеют такие преимущества, Бог может ограничить их для избежания некоторых больших неудобств другим путем; как Он ограничил женщин от говорения в собраниях. Но, (1.) Бог не ограничил их ни в законе природы, ни в писаном законе; следовательно, никак. Тот, кто может показать это в том или другом, пусть сделает это. (2.) Я еще не читал и не слышал, чтобы хоть один знающий христианин утверждал, что Бог запретил семьям торжественно поклоняться Ему, и поэтому я считаю излишним доказывать отрицание, когда никто, как известно, не придерживается утверждения. Действительно, относительно некоторых видов поклонения, как проповедь и толкование Писания, некоторые запрещали их; но не чтение, катехизацию, всякое наставление, молитву, хвалу, пение псалмов, тем более не все торжественное поклонение целиком. Столько об антецеденте.

Теперь я перехожу к доказательству консеквента. Вышеупомянутые преимущества и возможности — это таланты, данные Богом, которые те, кто получает их, обязаны верно использовать для Бога; следовательно, семьи, имеющие такие преимущества и возможности для торжественного поклонения Богу, обязаны верно использовать их для Бога, в торжественном поклонении Ему. Что касается антецедента, 1. Несомненно, что это таланты, то есть милости, которые можно улучшить, данные Богом. Ибо как никто не осмелится отрицать, что они являются милостями, так никто не осмелится (я надеюсь) сказать, что Бог не является их Дателем. А затем, 2. Что такие таланты должны быть верно использованы для Бога, от Которого они получены, ясно из Мф. xxv. повсюду, особенно ст. 14-31. И Лк. xx. 10, Он требует плодов Своего виноградника; и Мф. x. 42, если Он вверяет нам чашу холодной воды, Он ожидает ее для пророка, когда он просит ее. И если Он вверяет нам внешние богатства, Он ожидает, что «мы дадим просящему», Мф. v. 42; Лк. vi. 30, 38; xi. 41; xii. 33. Его управители должны дать отчет о своем управлении, Лк. xvi. 2. Христос говорит нам обо всех наших талантах в общем, Лк. xii. 48, что «кому много дано, с того много взыщется; и кому много люди поручили, с того больше спросят». И о наших словах в частности Христос говорит нам, Мф. xii. 36, что «за всякое праздное слово люди дадут ответ в день суда». Тем более за отказ использовать как наши языки, так и сердца в поклонении Богу, когда Он дает нам такие возможности. «От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным», 1 Кор. iv. 2. «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией. Говорит ли кто, говори как слова Божии», и т. д. 1 Пет. iv. 10, 11. Многие другие подобные Писания доказывают антецедент энтимемы, а консеквент не нуждается в доказательстве.

Аргумент II. Торжественное поклонение Богу в семьях и посредством семей как таковых требуется самим законом природы, следовательно, оно является Божественным установлением. Консеквент не может быть отрицаем никем, кто не отрекается от разума и самой природы; отрицая закон природы как закон Божий, который, действительно, отчасти предполагается в законе сверхъестественном, а отчасти повторяется в нем, но никогда не ниспровергается им. Позитивы более изменчивы, чем естественные законы.

Антецедент проявляется следующим образом. 1. Естественный разум (или закон природы) требует, чтобы все люди верно использовали все таланты, которые Бог вверил им, для Его чести; следовательно, естественный разум (или закон природы) требует, чтобы Богу торжественно поклонялись в семьях, поскольку Он дал им такие преимущества, как упомянуто выше, для этого. 2. Закон природы требует, чтобы все общества, имеющие Бога своим основателем или учредителем, были, насколько это возможно, преданы Тому, Кто основал и учредил их: но то, что Бог является основателем и учредителем семей, известно светом самой природы; следовательно, закон природы требует, чтобы семьи были, насколько это возможно, преданы Богу; и, следовательно, чтобы они торжественно поклонялись Ему, будучи способны делать это. Мне не нужно доказывать мажор, потому что я говорю только с людьми, которые обладают законом природы, упомянутым в нем; и поэтому они сами знают, что он истинен. И все же позвольте мне остановиться на иллюстрации настолько, чтобы сказать вам основания этого. И, 1. Бог есть Альфа и Омега, первый и последний, главный действующий и конечная цель всего; а следовательно, и семей. И поэтому они должны быть для Него, так же как они от Него: ибо «из Него, Им и к Нему все». Этот аргумент я черпаю из природы, которая не может иметь начала, кроме Бога, ни конца, кроме Бога. 2. Я черпаю из Божественного намерения в создании и установлении всех вещей. Бог создал все вещи для Себя и не может иметь конечной цели ниже Себя. 3. Я черпаю из Его jus dominii, Его права собственности, которое Он имеет над всеми вещами, а значит, над семьями как таковыми; они все абсолютно Его собственные. И то, что является исключительно или абсолютно собственностью человека, должно быть для его использования и применено к его чести и целям: тем более то, что является Божьим, видя, что человек не способен на такую полную собственность чего-либо в мире, какую Бог имеет во всем. 4. Я аргументирую a jure imperii, из Божьего права управления. Если Он имеет полное право управления семьями, как семьями, тогда семьи как семьи должны чтить и поклоняться Ему согласно своим возможностям. Но Он имеет полное право абсолютного управления над семьями как семьями; следовательно — Консеквент мажора основан на этих двух вещах: 1. Что Сам Бог является целью Своего собственного управления: это свойственно Его режиму. Все человеческое управление, как говорят политики, в конечном счете завершается общественным благом общества. Но Божье благоволение и слава являются целью Его управления и являются, так сказать, общественным или всеобщим благом. 2. В том, что природа учит нас, что высшая честь причитается всем, кто является верховными правителями; поэтому они должны иметь самые почетные титулы, величества, высочества, превосходства и т. д. и действия, соответствующие этим титулам: Мал. i. 6, «Если Я отец, то где почтение ко Мне? и если Я Господь, то где благоговение предо Мною?». Страх часто ставится для всего Божьего поклонения. Если тогда нет семьи, где Бог не был бы Отцом или Основателем, и Хозяином, или Владельцем и Правителем, тогда нет ни одной, которая не должна была бы чтить и бояться Его, или поклоняться Ему, и это не только как отдельные люди, но как семьи; потому что Он не только Отец и Хозяин, Господь и Правитель их как людей, но также как семей. Честь так же причитается ректору, как защита подданным, а в нашем случае гораздо больше. Бог — не просто титулярный, а реальный Правитель. Все власти на земле происходят от Него и являются, действительно, Его властью. Все законные правители — Его офицеры, и держат свои места под Ним, и действуют через Него. Как Бог, следовательно, является надлежащим Сувереном каждого содружества и Главой церкви, так Он является Главой каждой семьи. Поэтому, как каждое содружество должно совершать такое поклонение или честь своему земному суверену, какая причитается человеку; так каждое общество должно, согласно своим возможностям, совершать Божественное поклонение и честь Богу. И если кто-то возразит, что по этому правилу содружества, как таковые, должны встречаться вместе, чтобы поклоняться Богу, что невозможно; я отвечаю, они должны поклоняться Ему согласно своим естественным возможностям; и так должны семьи согласно своим. Одно и то же общее предписание обязывает к разнообразному способу долга согласно разнообразным возможностям субъекта. Содружества должны, по крайней мере в своих представителях, обязаться перед Богом как содружества и поклоняться Ему наиболее удобным способом, на который они способны. Семьи могут встречаться вместе для молитвы, хотя нация не может. Как ассоциация церквей, называемая провинциальной или национальной церковью, обязана поклоняться Богу, так же как частные собрания, но не в одном месте; потому что это невозможно: природа ограничивает и делает разницу.

А чтобы обязательство семей почитать Бога и поклоняться Ему стало еще более очевидным, примите во внимание, что право собственности и право управления Бога двояко, и каждое из этих оснований само по себе является исчерпывающим. 1. Он наш Владелец и Правитель в силу права творения. 2. Он таковым является и в силу права искупления. На обоих этих основаниях Он является Господом и Правителем не только отдельных лиц, но и семей; все сообщества принадлежат Ему, а управление личностями осуществляется преимущественно через их пребывание в сообществах. «Дана Мне всякая власть на небе и на земле», Мф. 28:18; «и весь суд отдал Сыну», Ин. 5:22; «и все предано в руки Его», Ин. 13:3; «а посему пред именем Иисуса преклонится всякое колено небесных, земных и преисподних» (будь то преклонение в поклонении или вынужденное признание), «и всякий язык исповедает, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца», Флп. 2:10-11. Добровольное преклонение пред Христом и исповедание Его во славу Божью есть истинное поклонение; все должны делать это сообразно своим различным способностям, а значит, и семьи — сообразно своим.

Третье соображение, которое я намеревался добавить лишь для иллюстрации, вполне может служить самостоятельным доводом; и заключается оно в следующем:

Аргумент III. Если, помимо всех вышеупомянутых возможностей и обязательств, семьи живут в присутствии Божьем и должны верою постигать это присутствие, то воля Божья состоит в том, чтобы семьи как таковые торжественно поклонялись Ему. Но первое истинно, следовательно, истинно и второе.

Следствие из большей посылки, которое одно лишь требует доказательства, я доказываю аргументом a fortiori (тем более) из чести, причитающейся всем земным правителям. Хотя, когда царь, отец или господин отсутствуют, такая действительная честь, которая должна быть им оказана, не требуется, поскольку они не способны ее принять (за исключением случаев mediante aliqua persona, vel re, что несет в себе некое представительство высшего лица или отношение к нему); однако, когда они присутствуют, лишь презренный подданный или непокорный ребенок не окажет им должной чести или человеческого почтения. Но Бог всегда присутствует не только с каждым человеком как таковым, но и с каждой семьей как таковой. Как сказано, что Он ходит среди золотых светильников в Своих церквах, так же Он ходит и в семьях всех людей Своим общим присутствием, а среди Своих слуг — Своим благодатным присутствием. Они легко обнаруживают это по тому, как Он направляет их и благословляет дела их семей. Если кто-то скажет: «Мы не видим Бога, иначе мы ежедневно поклонялись бы Ему в наших семьях». Ответ: Вера видит Того, Кто невидим для чувств. Если бы у кого-то из вас был сын, который был бы слеп и не мог видеть своего отца, сочли бы вы его извинимым, если бы он не чтил отца, зная, что тот присутствует? Мы знаем, что Бог присутствует, хотя плоть слепа и не может Его видеть.

Аргумент IV. Если христианские семьи (помимо всех вышеупомянутых преимуществ и обязательств) являются также сообществами, освященными для Бога, то воля Божья состоит в том, чтобы семьи как таковые торжественно поклонялись Ему; но христианские семьи — это сообщества, освященные для Бога; следовательно и т. д.

Причина этого следствия заключается в том, что освященные вещи должны использоваться для Бога самым достойным образом, на какой они способны. Освятить человека или вещь — значит отделить их, обособить от обычного или нечистого употребления и посвятить Богу для использования в Его служении. Отчуждать это от Бога или не использовать для Бога то, что посвящено Ему или освящено Его собственным избранием и отделением от обычного употребления, есть святотатство. Бог имеет двойное право (творения и искупления) на всех людей. Но тройное право — на освященных. Грозный суд над Ананией был печальным примером Божьего гнева на тех, кто удерживает от Него то, что было Ему посвящено. Если христианские семьи как таковые освящены для Бога, они должны как таковые поклоняться Ему в меру своих лучших способностей.

То, что христианские семьи освящены для Бога, я доказываю так: 1. Сообщество святых людей неизбежно должно быть святым сообществом. Но семья христиан — это сообщество святых людей; следовательно. 2. Мы находим в Писании, что не только отдельные лица, но и сообщества таковых освящены для Бога. Втор. 7:6: «ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле». Так же Втор. 14:20-21. Так и весь народ того государства совместно вступил в завет с Богом, и Бог с ними, Втор. 29; 30; и 26:17-19: «Сегодня ты объявил Господа своим Богом, и что ты будешь ходить путями Его... а Господь объявил тебе сегодня, что ты будешь собственным Его народом... чтобы ты был святым народом у Господа». Так же гл. 28:9; Дан. 8:24; 12:7. Иисус Навин, гл. 24, посвящает себя и свой дом Господу: «я и дом мой будем служить Господу». И Авраам через обрезание (завет или печать завета Божьего) посвятил весь свой дом Богу; и так должны были поступать все семьи после него (в отношении мужчин, в которых посвящалось целое). И можно поставить вопрос, не было ли, помимо прообразующего значения, нечто большее в освящении всех первенцев Богу, которые, если оставались в живых, должны были стать главами семей.

Пасха была семейной обязанностью, посредством которой они еще более освящались для Бога. Да, особенно примечательно, как в Новом Завете Святой Дух подражает языку Ветхого и говорит о народе Божьем как о святых сообществах, какими были иудеи. Как во многих пророчествах было предсказано, что народы и царства будут служить Ему (о чем я подробнее говорил в своей книге о Крещении); и среди тех, кто «воззрят на Того, Которого пронзили» во времена Евангелия, когда изливается дух благодати и молений, будут «семья дома Давидова особо, и жены их особо; семья дома Нафанова особо, и жены их особо; все остальные семьи, каждая семья особо, и жены их особо», Зах. 12:12-14. Так Христос посылает Своих учеников «крестить народы», сделав их учениками; и «царства мира сделались царствами Господа и Христа Его». И как в Исх. 19:5-6 Бог говорит об иудеях: «будете Моим уделом из всех народов... и будете у Меня царством священников и народом святым», так и Петр говорит обо всех христианах, 1 Пет. 2:5-7, 9: «и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом... Но вы — род избранный, царственное священство, народ святый, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет». Заметьте, как полно этот текст доказывает все, о чем мы говорим. Он говорит о христианах коллективно, как о сообществах, причем сообществах самых выдающихся видов: «род», что, по-видимому, особенно относится к племенам и семьям; «священство, народ, люди», что часто охватывает все сословия в народе. И во всех этих отношениях они святы, особенны и избраны, чтобы показать, что народ Божий освящен в этих отношениях и сообществах. А затем заметьте цель этого освящения: ст. 5, «чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом»; ст. 9, «дабы возвещать совершенства Призвавшего вас» и т. д.

Да, кажется, что существовало особое посвящение семей Богу. И поэтому мы так часто читаем об обращенных и крещеных домохозяйствах: хотя никто в зрелом возрасте не крестился, кроме тех, кто казался верующим, однако, когда они исповедовали веру, они все вместе принимались как домохозяйство. И, по-видимому, интерес и долг господина считались столь великими для обращения остальных, что, как он не довольствовался собственным обращением, но трудился немедленно, еще до своего крещения, чтобы его домохозяйство присоединилось к нему, дабы вся семья сразу могла быть посвящена Богу, так и Бог благословлял этот Свой порядок и установление для этой цели: и там, где Он возлагал долг на господ, Он обычно давал успех, так что, как правило, вся семья обращалась и крестилась вместе с главой семьи. Так, Деян. 18:8: «Крисп уверовал в Господа со всем домом своим, и крестились»; и Деян. 16:32, Павел обещает темничному стражу: «веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой; и он и все его крестились немедленно; ибо уверовал в Бога со всем домом своим», ст. 33, 34. И Лидия описана как «чтущая Бога», Деян. 16:14; и ст. 15: «крестилась она и домашние ее». И ангел сказал Корнилию, что Петр скажет ему «слова, которыми спасешься ты и весь дом твой», которые и крестились соответственно, Деян. 11:14. И 1 Кор. 1:16, Павел крестил дом Стефанов. И Христос сказал Закхею, что в тот день пришло спасение дому его, «и он и все домашние его уверовали». Так и тот царедворец, Ин. 4:53. Поэтому, когда Христос посылал Своих учеников, Он говорил: «И если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится». Так что, как очевидно является долгом каждого христианского государя делать все, что в его силах, чтобы сделать всех своих подданных народом Божьим, и таким образом посвятить их Богу как святой народ в национальном завете, как израильтяне, так и бесспорным долгом каждого христианского главы семьи является использование своего влияния, власти и способностей в полной мере, чтобы привести всю свою семью к тому, чтобы стать народом Христовым в крещальном завете, и таким образом посвятить всю свою семью Христу. Еще далее я доказываю это тем, что поскольку сами верующие освящены для Бога, из этого неизбежно следует, что все их законные отношения, и особенно все предписанные состояния отношений, также освящены для Бога; ибо когда они сами посвящены Богу, это абсолютно без оговорок, чтобы служить Ему всем, что они имеют, и в каждом отношении и качестве, в которое Он их поставит. Было бы безумием думать, что христианин, полностью преданный Богу, когда он частное лицо, если бы он впоследствии стал солдатом, служителем, магистратом, королем, не был бы обязан своим посвящением теперь служить Богу как солдат, служитель, магистрат, король. Так и тот, кто посвящен Богу в одиноком состоянии, обязан служить Ему как муж, отец, господин, когда он входит в это состояние: мы посвящаем все, что имеем, Богу, когда посвящаем себя Ему.

Более того, Писание говорит нам, что «для чистых все чисто», Тит. 1:15-16. И «все освящается словом Божиим и молитвою», 1 Тим. 4:5; что означает, что они становятся имуществом и достоянием, действиями и отношениями освященного народа, который сам посвящен или освящен для Бога: так что всякое освящение относится в конечном счете и главным образом к Богу; Quod sanctum Deo sanctum est; хотя можно сказать, что подчиненно оно освящено для нас. Видя, таким образом, что вне всякого сомнения каждый христианин есть человек, освященный и посвященный Богу, и что всякий раз, когда человек так посвящен Богу, он посвящен служить Ему в полной мере в каждом состоянии, отношении или условии, в котором он находится, и всеми способностями, которыми он обладает, следует, что эти отношения освящены для Бога, и в них он должен поклоняться Ему и чтить Его.

Далее мы находим в Писании, что конкретные семейные отношения прямо освящены. Семья в полноте состоит из трех пар отношений: муж и жена, родители и дети, господа и слуги. Мужья должны любить своих жен святой любовью в Господе, даже как «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова, чтобы представить ее Себе славною Церковью», Еф. 5:25-27. «Жены должны повиноваться своим мужьям, как Господу; и быть в подчинении им, как Церковь Христу», Еф. 5:22-24. «Дети должны повиноваться своим родителям в Господе», Еф. 6:1. «Родители должны воспитывать своих детей в учении и наставлении Господнем», Еф. 6:4. «Слуги должны быть послушны своим господам, как Христу, и как слуги Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не людям; зная, что каждый, если сделает что доброе, получит то же от Господа, раб ли или свободный: и господа должны поступать так же с ними, зная, что их Господин на небесах», Еф. 6:5-9. Таким образом, очевидно, что каждое отдельное семейное отношение посвящено или свято для Бога и должно быть использовано в полной мере для Бога. У меня будет повод позже еще воспользоваться этими текстами для конкретных видов поклонения, хотя сейчас я использую их как относящиеся к поклонению в целом.

Аргумент V. Различные виды торжественного поклонения в христианских семьях и ими самими найдены, установлены, используются и заповеданы в Писании, поэтому можно с уверенностью сделать вывод о поклонении в целом; видя, что род содержится в каждом виде. Но этот аргумент подводит меня ко второй части моего предприятия, а именно: доказать этот пункт применительно к некоторым особым видам поклонения; к чему я тем более спешу, поскольку, делая это, я доказываю и общее.

II. Относительно поклонения Богу в частности, я скажу лишь о двух или трех главных его частях, которые относятся к семьям.

И, 1. об учении, под которым я подразумеваю,

1. Обучение букве Писания: (1.) Чтением его. (2.) Обучением других читать его. (3.) Побуждением их заучивать его наизусть, что является своего рода катехизацией.

2. Обучение смыслу его.

3. Применение того, чему так научили, через дружеские обличения, увещевания и наставления.

Положение II. Воля Божья состоит в том, чтобы главы семей обучали тех, кто находится под их началом, учению о спасении, т. е. учению Божьему о спасении, и условиях, на которых оно может быть получено, и средствах, которые должны быть использованы для его достижения, и всех обязанностях, необходимых с нашей стороны для этого.

Прежде чем я перейду к доказательству, примите эти предостережения: 1. Когда я говорю, что люди должны так учить, я подразумеваю, что они должны быть способны учить, а не учить, прежде чем они способны; и если они не способны, это их собственный грех, так как Бог даровал им средства для обретения способности. 2. Люди должны соизмерять свое учение со своими способностями и не претендовать на большее, чем они имеют, и не пытаться делать то, чего они не могут выполнить, тем самым навлекая на себя вину горделивого самомнения, осквернения или иного злоупотребления святынями. Например, люди, которые не способны здраво это делать, не должны дерзать толковать оригинал или давать смысл темных пророчеств и других неясных текстов Писания, равно как и решать споры, выходящие за пределы их понимания. 3. Тем не менее, такие могут удобно изучать, что говорят более ученые, способные люди по таким вопросам; и говорить своим семьям: это суждение отцов, или соборов, или таких-то ученых богословов. 4. Но обычно самым безопасным, смиренным, мудрым и упорядоченным путем для главы семьи является оставить споры и неясные места Писания в покое и учить простым, немногим необходимым доктринам, обычно содержащимся в катехизисах, и направлять в вопросах необходимой практики. 5. Семейное обучение должно находиться в подчинении пастырскому обучению, так как семьи подчинены церквам; и поэтому, (1.) Семейное обучение должно уступать место пастырскому обучению и никогда не противопоставляться ему; вы не должны слушать главу семьи, когда должны быть в церкви, слушая пастора; и если пастор призывает слуг или детей для катехизации в любом подходящем месте или в любое подходящее время, глава семьи не должен тогда делать это сам или препятствовать им, но они должны идти прежде к пастору, чтобы быть наученными; также если пастор приходит в семью, глава должен уступить место, и семья должна слушать его прежде. (2.) И поэтому, когда встречаются трудный текст или споры, глава должен советоваться с пастором для их разъяснения, если только не случится так, что глава семьи более образован в Писании, чем пастор, что редко, и должно быть еще реже, видя, что недостойные служители должны быть удалены, а частные лица, которые достойны, должны быть сделаны служителями. И пасторы должны быть самыми способными людьми в собрании. Теперь к доказательству (помня все время, что все, что доказывает обязанность главы учить, должно неизбежно доказывать обязанность семьи учиться и прислушиваться к его учению, чтобы они могли научиться).

Аргумент I. Из Втор. 11:18-21: «Итак положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу... и учите им детей своих, говоря о них, когда ты сидишь в доме твоем, и когда идешь дорогою, и когда лежишь, и когда встаешь; и напиши их на дверных косяках дома твоего и на воротах твоих, дабы умножились дни ваши и дни детей ваших». Подобные слова есть во Втор. 6:6-8, где сказано: «и внушай их детям твоим». Так Втор. 4:9: «учи им сынов твоих и сынов сынов твоих».

Здесь есть одна часть семейного долга, а именно: обучение детей законам Божьим, так ясно заповеданное, как только могут выразить слова.

Аргумент II. Из тех текстов, которые восхваляют это. Быт. 18:18-19: «От Авраама точно произойдет народ великий... ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним»; и это была не только заповедь при его смерти, что они должны делать, когда он умрет; ибо, 1. Невозможно представить, чтобы такой святой человек пренебрегал долгом всю свою жизнь и исполнял его только при смерти, и был восхваляем за это. 2. У него тогда могло быть большое основание сомневаться в эффективности. 3. Как Бог заповедует усердное внушение наставлений детям, так, без сомнения, именно практика, соответствующая таким заповедям, здесь и восхваляется; и здесь упоминается не просто обучение, но заповедание, чтобы показать, что это должно быть использование власти, а также знания и красноречия.

So 2 Tim. iii. 15. From a child Timothy knew the Scripture by the teaching of his parents, as appeareth, 2 Tim. i. 5.

Аргумент III. Еф. 6:4: «воспитывайте их в учении и наставлении Господнем»; παιδεία, переведенное как воспитание (nurture), означает как наставление, так и исправление, показывая, что родители должны использовать как доктрину, так и власть, или силу, со своими детьми в делах Господних; и νουθεσία, переведенное как наставление (admonition), означает такое наставление, которое вкладывает доктрину в разум и вменяет ее им, и полностью наполняет их разум ею; и оно также означает упрек, а иногда и исправление. И следует отметить, что дети должны быть воспитаны в этом; слово ἐκτρέφετε, означающее заботливо питать, подразумевает, что как вы кормите их молоком и телесной пищей, так вы должны так же заботливо и постоянно питать и взращивать их в учении и наставлении Господнем. Оно называется учением и наставлением Господним, потому что Господь заповедует это, и потому что это доктрина о Господе, и доктрина Его учения, и доктрина, которая ведет к Нему.

Аргумент IV. Прит. 22:6: «Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится».

Аргумент V. Из всех тех мест, которые обязывают детей прислушиваться к наставлениям своих родителей, Прит. 1:8: «слушай, сын мой, наставление отца твоего и не отвергай завета матери твоей». Прит. 6:20 — то же самое; и 3:22, со многими подобными. Да, сын, который упрям и мятежен против наставления и исправления отца или матери в обжорстве, пьянстве и т. д., должен был быть приведен к магистрату и побит камнями до смерти, Втор. 21:18-20. Теперь все Писания, которые требуют, чтобы дети слушали своих родителей, подразумевают, что родители должны учить своих детей; ибо нет слушания и обучения без обучения.

Но чтобы вы не сказали, что родители и дети — это не вся семья (хотя они могут быть, и в случае Авраама, упомянутом выше, упоминается все домохозяйство), следующее будет говорить о других отношениях.

Аргумент VI. 1 Пет. 3:7: «Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами вашими»; и Еф. 5:25-26: «Любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее». И это ясно подразумевает, что это знание должно быть использовано для наставления и освящения жены. 1 Кор. 14:34-35: женщины должны «молчать в церквах, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у своих мужей». Что показывает, что дома их мужья должны учить их.

Аргумент VII. Кол. 3:22-25; Еф. 6:5-8: «Слуги, будьте послушны господам вашим... как Христу, и служите им как служащие Господу Христу», и поэтому служители должны повелевать во Христе.

Аргумент VIII. A fortiori (тем более), сохристиане должны «наставлять друг друга каждый день, доколе можно говорить «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом»; тем более должны главы семей делать это по отношению к женам, детям и слугам. 1 Пет. 4:11: «Говорит ли кто, говори как слова Божии»; тем более нашим собственным семьям. Кол. 3:16: «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга»; и тем более человек должен делать это по отношению к жене, детям и слугам, чем к тем, кто более отдален.

Аргумент IX. Те, кто должны быть избраны диаконами или епископами, должны быть такими, которые хорошо управляют своими детьми и своим домом, 1 Тим. 3:4, 12. Теперь заметьте: 1. Что это одна из тех христианских добродетелей, которые они должны были иметь до того, как стали служителями, поэтому другие христиане должны иметь и исполнять это так же, как и они. 2. Это религиозное, святое управление, такое, какое служитель должен осуществлять над своей паствой, которое здесь упоминается, которое заключается в делах Божьих и спасения, иначе сравнение или аргумент не подошли бы; ст. 5: «А кто не умеет управлять собственным домом, будет ли он пещись о Церкви Божией?». Но об этом больше раньше. Я хотел бы сказать больше по этому пункту, но думаю, что он настолько ясен в Писании, что это излишне: поэтому я перехожу к следующему.

Положение III. Семейная дисциплина есть часть торжественного поклонения или служения Богу, установленного в Его слове. Это не называется поклонением в таком близком смысле, как некоторые другие части, но более отдаленно; однако так оно вполне может быть названо, в том, что: 1. Это властный акт, совершаемый по поручению от Бога; 2. Над теми, кто не повинуется Ему, и как таковыми; 3. И во славу Его; да, и это должно совершаться с такой же торжественностью и благоговением, как и другие части поклонения.

Акты этой дисциплины: 1. Отказ нечестивым во входе в семью. 2. Исправление; 3. Или изгнание тех, кто внутри. Я буду краток в этом.

1. Первое вы имеете во 2 Ин. 10: «Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его; ибо приветствующий его участвует в злых делах его».

2. Долг исправления, либо телесным, ощутимым наказанием, либо лишением какой-либо выгоды, так часто требуется в Писании, особенно по отношению к детям, что я не буду останавливаться на этом, чтобы не говорить впустую то, что вы все уже знаете; и как Илий пострадал за пренебрежение этим, вы знаете.

3. Дисциплину изгнания нечестивых из семьи (слуг, я имею в виду, которые являются отделимыми членами) вы можете найти в Пс. 100:2, 3, 7, 8: «Буду ходить в непорочности моего сердца посреди дома моего. Не положу пред очами моими вещи непотребной... Делающий прельщение не будет жить в доме моем; говорящий ложь не останется пред глазами моими».

Положение IV. Торжественная молитва и славословие Бога в христианских семьях и ими самими есть Божественное установление.

1. Для доказательства этого я должен попросить вас оглянуться на все аргументы, которые доказывали должную необходимость поклонения в целом, ибо они еще более особенно докажут этот вид поклонения, видя, что молитва и славословие наиболее непосредственно и выдающимся образом называются поклонением Богу из всех; (под славословиями я подразумеваю псалмы хвалы, а под молитвой — псалмы молитвы;) однако давайте добавим еще.

Аргумент I. Воля Божья состоит в том, чтобы христиане, имеющие подходящие случаи и возможности для молитвы и славословия, использовали их, но христианские семьи имеют подходящие случаи и возможности для молитвы и славословия, поэтому воля Божья состоит в том, чтобы они использовали их.

Большая посылка очевидна во многих предписаниях Писания. 1 Тим. 2:8: «Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения». 1 Фес. 5:17-18: «Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе». Кол. 4:2: «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением». Кол. 3:16-17: «наставляйте и вразумляйте друг друга псалмами, славословиями и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу. И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца». Рим. 12:12: «в молитве будьте постоянны». «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь... о всех святых; и о мне... чтобы мне дано было слово», Еф. 6:18. Многие подобные тексты можно было бы назвать, каждый из которых дает аргумент для семейных славословий, наиболее действенный.

1. Если люди должны молиться везде (где это удобно), то, конечно, в своих семьях. Но и т. д. Следовательно. 2. Если люди должны молиться непрестанно, то, конечно, в своих семьях. 3. Если люди должны за все благодарить, то, конечно, за семейные милости, и тогда, согласно их природе, вместе. 4. Если люди должны быть постоянны в молитве и бодрствовать в ней (для подходящих преимуществ и против препятствий), и в благодарении, то, несомненно, они не должны упускать исключительные преимущества, которые предоставляются в семьях. 5. Если мы должны быть постоянны в молитве и прошении и т. д., то, несомненно, в семейной молитве, в наших семьях, если только это не место и не молитва. Возражение: Но это не обязывает нас к молитве в наших семьях больше, чем где-либо еще. Ответ: Да, это обязывает нас использовать все подходящие возможности; и у нас больше подходящих возможностей в наших собственных семьях, чем в семьях других людей, или чем на случайных встречах, или чем в любых обычных сообществах, кроме церкви.

И здесь позвольте мне сказать вам, что невежество — требовать конкретного прямого Писания, чтобы требовать молитвы в семьях, как если бы мы думали, что общие заповеди не охватывают эту частность и не являются достаточными. Бог с большой мудростью оставляет вне Своего писаного закона прямое определение некоторых из этих обстоятельств или применение общих предписаний к некоторым из тех субъектов, к которым здравый смысл и свет природы достаточны, чтобы определить и применить их. Писание дает нам общее: «Молитесь всегда всякою молитвою на всяком месте», то есть не упускайте никаких подходящих преимуществ и возможностей для молитвы. Что, если бы Бог не сказал ничего больше об этом о молитве в Писании? Кажется, некоторые люди сказали бы: Бог не требовал от нас молиться вообще (когда Он требует от нас молиться всегда), потому что Он не говорит нам, когда и где, и как часто, и с кем, и какими словами и т. д. И так они заключили бы, что Бог нигде не велит нам молиться в тайне, ни молиться в семьях, ни молиться в собраниях, ни молиться с благочестивыми, ни с нечестивыми, ни молиться каждый день, ни раз в неделю; ни с книгой, ни без книги, а потому и вовсе не молиться. Как если бы общее «Молитесь по всем подходящим случаям» было ничем.

Но эти люди должны знать, что природа также и разум — это свет Божий, и Провидение часто определяет такие субъекты и дополнения: и общий закон, и они вместе, ставят все вне сомнения. Что, если Бог говорит вам: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного», и не говорит вам ни кто ваши семьи, а кто нет, ни какое обеспечение вы должны сделать для них, какую пищу, какую одежду, или как часто они должны питаться и т. д.; скажете ли вы, что Бог не велел вам кормить или одевать этого ребенка или того слугу? Достаточно того, что Бог обязывает вас заботиться о своих семьях в Писании; и что в природе Он говорит вам, какие ваши семьи, и какое обеспечение сделать для них, и как часто, и в каком количестве и т. д. И так, если Бог велит вам молиться на всяком месте и во всякое время, по всем случаям (которые подходят для молитвы), и опыт и здравый смысл говорят вам, что семьи предоставляют наиболее подходящие время, место и случаи для молитвы, разве этого недостаточно, что есть такие времена, и возможности, и случаи для семейной молитвы? Я отсылаю вас к конкретным открытиям их в начале, где я доказал должную необходимость поклонения в целом, чтобы оно там совершалось. И я отсылаю вас также к здравому смыслу самому, не боясь противоречия любого человека, чье нечестие не сделало его неразумным и не возобладало над общим светом природы. Этот первый общий аргумент был бы достаточен, если бы люди не были так враждебны к своему долгу, что они не могут знать, потому что не хотят: но давайте поэтому добавим еще.

Аргумент II. Если есть много благословений, в которых нуждается семья и которые они фактически получают от Бога, то воля Божья состоит в том, чтобы семья молилась об этих благословениях, когда они нуждаются в них, и благодарила за них, когда они получили их: но есть много благословений, которые семья (как соединенная) нуждается и получает от Бога. Поэтому семья соединенная, а не только отдельные члены тайно, должна молиться о них и благодарить за них.

Антецедент вне вопроса; 1. Продолжение существования семьи как таковой. 2. В благополучии. 3. И так сохранение и направление существенных членов. 4. И процветание всех семейных дел — очевидные примеры: и спускаться к простым частностям было бы излишней утомительностью. Следствие доказано из многих писаний, которые требуют, чтобы те, кто нуждается в милостях, просили их, а те, кто получил их, были благодарны за них. Возражение: Так они могут делать поодиночке. Ответ: Не только как отдельные лица, но как сообщество они получают милость; поэтому не только как отдельные лица, но как сообщество они должны молиться и благодарить: поэтому они должны делать это таким образом, как наиболее подходит для сообщества, а это — вместе, соединенно, чтобы это была действительно семейная жертва, и чтобы каждая часть могла видеть, что остальные присоединяются к ним. И особенно чтобы глава мог быть удовлетворен в этом, которому поручен надзор за остальными: видеть, что они все присоединяются к молитве, чего в тайне он не может видеть, так как не подходит, чтобы тайная молитва имела зрителей или свидетелей, то есть не должна быть тайной. Но это я намеревался сделать другим аргументом сам по себе; который, поскольку мы на него наткнулись, я добавлю следующим.

Аргумент III. Если Бог дал поручение главе семьи следить за тем, чтобы остальные поклонялись Ему в этой семье, то глава должен побудить их торжественно или открыто присоединиться к этому поклонению. Но Бог дал поручение главе семьи следить за тем, чтобы остальные поклонялись Ему в этой семье; следовательно и т. д.

Причина следствия в том, что иначе он не может с удобством видеть, что они делают это. Ибо, 1. Не подходит, чтобы он стоял рядом, пока они молятся тайно. 2. Также они не способны гласно делать это в большинстве семей, но нуждаются в руководителе; так как не следует ожидать от каждой женщины, ребенка и слуги (которые не получили хорошего образования), что они будут способны молиться без руководителя, так, как подобает другим слышать. 3. Это заняло бы почти все время главы многих семей, чтобы ходить к ним один за другим и стоять рядом, пока они молятся, пока все не закончат: какой человек в здравом уме может думать, что это более подходящий путь, чем чтобы семья присоединилась вместе, глава будучи устами?

Антецедент я доказываю так: 1. Четвертая заповедь требует от главы семьи не только следить за тем, чтобы он сам святил день субботний, но также чтобы его сын и дочь, и раб, и рабыня, его скот (то есть, насколько они способны), да, и пришелец, который в его воротах, делали это. 2. Аврааму было поручено следить за тем, чтобы все в его семье были обрезаны: так было впоследствии каждому главе семьи; настолько, что ангел угрожал Моисею, когда его сын был необрезанным. 3. Глава семьи должен был следить за тем, чтобы «пасха» соблюдалась каждым в его семье, Исх. 12:2, 3 и т. д.; и так «праздник седмиц», Втор. 26:11, 12. Все, что сказано выше, стремится доказать это, и многое другое можно было бы сказать, если бы я думал, что это будет отрицаться.

Аргумент IV. Если Бог предпочитает, и хотел бы, чтобы мы предпочитали, молитвы и славословия многих соединенных, молитвам и славословиям тех лиц раздельно, то это Его воля, чтобы отдельные лица христианских семей предпочитали соединенную молитву и славословия раздельной: но антецедент истинен, следовательно, таков и консеквент. Или так, примите это за тот же аргумент или другой. Если долг соседей, когда они имеют случай и возможность, скорее присоединиться вместе в славословиях общего интереса, чем делать это раздельно, то тем более это долг семей: но это долг соседей; следовательно и т. д.

В предыдущем аргументе причина следствия в том, что тот путь должен быть принят, который Богу наиболее приятен. Причина следствия в последнем в том, что члены семьи более близко связаны, чем соседи, и имеют гораздо больше преимуществ и возможностей для соединения, и более обычные причины побуждают их к этому, от соединения их интересов и дел.

Нет ничего, что требует доказательства, кроме антецедента, который я поставлю вне всякого сомнения этими аргументами. 1. Кол. 3:16: «наставляйте и вразумляйте друг друга псалмами, славословиями и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу». Здесь один долг славословия требуется совершать вместе, а не только отдельно. Я еще воспользуюсь этим текстом позже. 2. Деян. 12:12: «Многие собрались и молились в доме Марии, когда Петр подошел к дверям». Это было не собрание всей церкви, а небольшая часть: они сочли лучше молиться вместе, чем в одиночку. 3. Деян. 20:36, Павел молился вместе со всеми пресвитерами церкви Ефесской, когда они были с ним; и не выбрал скорее позволить им молиться каждому человеку в одиночку. 4. Иак. 5:15-16, Иаков повелевает больным «призвать пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, и молитва веры исцелит болящего» и т. д. Он не велит послать к ним, чтобы они помолились за вас; но он хотел бы, чтобы они присоединились вместе в делании этого. 5. Церковные молитвы предпочитаются частным на этом основании, и нам заповедано не оставлять собрания своего, Евр. 10:25. 6. Подвизаться вместе в молитве желательно, Рим. 15:30. 7. Мф. 18:20: «Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». 8. Поэтому Христос пришел среди учеников, когда они были собраны вместе, после Своего воскресения: и послал Святого Духа, когда они были собраны вместе, Деян. 2. «Все они единодушно пребывали в молитве и молении», Деян. 1:14, 24; 2:42. «И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны вместе, и исполнились все Духа Святаго» и т. д., Деян. 4:31. 9. Не подразумевается ли это в направлении Христом Своих учеников молиться во множественном числе: «Отче наш» и т. д., «Хлеб наш на сей день дай нам» и т. д. 10. Сама необходимость лиц доказывает это, в том, что немногие сообщества таковы, чтобы большинство было неспособно выразить свои собственные нужды так широко, чтобы затронуть свои сердца, так сильно, как когда другие делают это, кто лучше снабжен привязанностью и выражением. И это один из путей Божьих для общения и сообщения благодати; чтобы те, кто имеет много, могли помочь согреть и зажечь тех, кто имеет меньше. Опыт говорит нам о пользе этого. Как все тело не есть глаз или рука, так не есть язык, и поэтому язык церкви и семьи должен говорить за все тело: не то чтобы каждый не должен молиться и в тайне тоже: но, (1.) Там сердце без языка может лучше послужить делу. (2.) Они все еще должны предпочитать соединенную молитву. И, (3.) Общение святых есть статья нашего символа веры, которая обязывает нас признать подходящим делать как можно больше Божьей работы в общении со святыми, не выходя за пределы наших призваний, ни в замешательство.

Аргумент V. Долг — принимать все милости, которые Бог предлагает нам: но для семьи иметь доступ к Богу в совместных молитвах и славословиях — это милость, которую Бог предлагает им; поэтому их долг — принять ее. Большая посылка ясна в природе и Писании, «Я звал, и вы не послушались», есть великое отягощение Богом греха мятежных. «Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Весь день Я простирал руки Мои» и т. д. Отказаться от предложенной доброты — это презрение и неблагодарность. Меньшая посылка неоспорима любым христианином, который когда-либо знал, что такое семейные молитвы и славословия. Кто посмеет сказать, что это не милость — иметь такой совместный доступ к Богу? Кто не чувствует, что соединение несколько помогает его собственным привязанностям, кто делает совесть из бодрствования над своим сердцем?

Аргумент VI. Часть обязанностей семей такова, что они явно теряют свою главную жизнь и превосходство, если они не исполняются совместно; поэтому они должны исполняться так.

Я имею в виду пение псалмов, которое я ранее доказал как обычный долг соединенных христиан, поэтому и семей. Мелодия и гармония теряются из-за нашего разделения, и, следовательно, живость и оживление, которые наши привязанности должны получать от этого. И если часть Божьих славословий должна исполняться вместе, легко увидеть, что остальное должно быть так же. (Не говоря об учении, которое не может быть сделано в одиночку.)

Аргумент VII. Семейная молитва и славословия — это долг, признанный обучающей и освящающей работой Духа; поэтому они от Бога.

Я не хотел бы аргументировать назад от обучения Духа к заповеданию слова, но на этих двух предположениях: 1. Что опыт очень общий и неоспоримый. 2. Что многие тексты Писания приведены уже для семейной молитвы; и что этот аргумент — лишь поддержать их и доказать, что они истинно истолкованы. Дух и слово всегда согласны: если поэтому я могу доказать, что Дух Божий обычно работает в сердцах людей к любви и вкусу к этим обязанностям, несомненно, они от Бога. Освящение — это транскрипт предписаний слова на сердце, написанный Духом Божьим. Вот и все о следствии.

Антецедент состоит из двух частей: 1. Что освященные имеют в себе склонности к этим обязанностям. 2. Что эти склонности от Духа Божьего. Первое не нуждается в доказательстве, будучи делом опыта. Я взываю к сердцу каждого здравого и устойчивого христианина, чувствует ли он убеждение в этом долге и склонность к исполнению его. Я не встречал ни одного такого, к моему знанию, кто был бы иного мнения. Возражение: Многие в наши времена совершенно против семейной молитвы, которые являются хорошими христианами. Ответ: Я не знаю ни одного из них. Признаюсь, я однажды считал некоторых очень хорошими христианами, которые сейчас против них, но теперь они кажутся иными, не только по этому, но и по другим вещам. Я не знаю никого, кто отбросил бы эти обязанности, но они взяли на себя гнусные грехи вместо них, и отбросили другие обязанности так же, как эти: пусть другие наблюдают и судят, как они находят. 2. Сила заблуждения может на время заставить христианина воздержаться как от незаконного от того, к чему его самая новая природа склонна. Как некоторые думают незаконным молиться в наших собраниях, а некоторые — присоединяться к таинствам: и все же они имеют дух внутри себя, который склоняет их сердца к этому все еще, и поэтому они любят это и желают, чтобы это было законно, даже когда они воздерживаются от этого из-за самомнения, что это незаконно. И так возможно на время некоторые могут делать с семейными обязанностями: но как я ожидаю, что эти вскоре восстановятся, так по своей части я считаю всех остальных безблагодатными: предрассудок и ошибка как искушение могут запретить упражнение долга, когда все же Дух Божий работает в сердце склонность к этому долгу, освящая его. 2. И что эти склонности действительно от Духа, очевидно: 1. В том, что они приходят со всей другой благодатью. 2. И теми же средствами. 3. И сохраняются теми же средствами, стоя или падая, увеличиваясь или уменьшаясь, с остальными. 4. И к той же цели. 5. И так вообще во всех святых. 6. И так сопротивляются плотью и кровью. 7. И так согласны со словом, что христианин грешит против своей новой природы, когда он пренебрегает семейными обязанностями. И Бог создает Своим Духом желание после них и оценку их в каждой благодатной душе.