«Христианский справочник, часть 1: Христианская этика»

Наставление. XXVIII. Приходите со смирением и чувством своего невежества, а не с высокомерием и самомнением; как будто все обязательно должно быть неверно, если ваши пустые, глупые умы не могут сразу понять, что это правильно. Самые известные отступники, которых я когда-либо знал, были людьми с поразительной гордыней и самомнением.

Наставление. XXIX. Не провоцируйте Бога умышленным грехом против света, который вы уже получили, чтобы Он оставил вас и предал неверию. 2 Фес. ii. 10-12: «За то, что они не приняли любви истины для своего спасения; и за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все не веровавшие истине, но возлюбившие неправду». Повинуйтесь учению Христа настолько, насколько вы его знаете, и вы полнее познаете, что оно от Бога, Иоан. vii. 17; x. 4.

Наставление. XXX. Не искушайте себя неверием, прикрываясь смирением в принижении своих естественных способностей, когда вам следует смиряться из-за своей моральной испорченности. Очернение души, ее разума и естественной свободы воли ведет к неверию, заставляя нас думать, что мы лишь такие же низшие животные, неспособные к жизни свыше с Богом: тогда как самоуничижение из-за испорченности разума и свободы воли ведет к осознанию нужды во враче, и тем самым помогает нашей вере во Христа.

Наставление. XXXI. Не судите о столь великой вещи по внезапным впечатлениям или неожиданным искушениям, когда у вас нет досуга собрать все свидетельства веры, сложить их вместе и взглянуть на все дело в целом и обдуманно. Это тайна столь великая, что требует ясного и свободного ума, избавленного от предрассудков, отвлеченного от отвлекающих и обманчивых вещей; который при наилучшей помощи и с величайшим усердием должен сложить все вместе, чтобы распознать истину. И если после наилучшей помощи и размышлений вы были убеждены в истине, а затем позволяете каждой внезапной мысли, или искушению, или трудности казаться достаточным поводом, чтобы снова подвергнуть все сомнению, — это неверность истине и путь к тому, чтобы сопротивляться самым ясным свидетельствам и никогда не прийти к концу. Это похоже на то, как если бы вы отвечали своему противнику в суде, когда все ваши свидетели отпущены или отсутствуют, и все ваши доказательства отсутствуют, и, возможно, ваш советник и адвокат тоже. Это похоже на подсчет длинного и запутанного счета, который человек закончил с помощью изучения и времени; и когда он все сделал, один ставит под сомнение эту деталь, другой — ту, когда его счета отсутствуют: ему не подобает отвечать на все детали или ставить под сомнение свои собственные счета, пока у него не будет такой же полной возможности и помощи, чтобы пересчитать все снова.

Наставление. XXXII. Если работа кажется вам слишком трудной, идите и посоветуйтесь с мудрейшими, наиболее опытными христианами; которые могут легко ответить на трудности, которые больше всего смущают и искушают вас. Скромность подскажет вам, что преимущество изучения и опыта может сделать каждого мудрейшим в своей профессии; и поставить других выше вас, пока у вас их меньше.

Наставление. XXXIII. Помните, что христианство — самый верный путь к обеспечению ваших вечных надежд; а дела этой жизни, которые заставляют людей оставлять его, — такие преходящие пустяки, что вы ничего не потеряете от него; и поэтому, если бы вы сомневались, вы все равно могли бы быть уверены, что это самый безопасный путь.

Наставление. XXXIV. Не судите о столь великом деле во время меланхолии, когда страхи и смятение делают вас непригодными. Но в таком случае, как и всякий раз, когда сатана хочет нарушить вашу устоявшуюся веру или искусить вас по своему желанию постоянно заново ставить под сомнение решенные вопросы и познанные истины, гнушайтесь его внушениями и не давайте им места в своих мыслях, но отбрасывайте их обратно в лицо искусителю. Нет ни одного меланхоличного человека из множества, который не подвергался бы яростным нападкам искушений к богохульству и неверию, когда у них есть лишь половина использования разума и нет спокойствия ума, чтобы обсуждать такие противоречия с дьяволом. Им в этом неспособном состоянии не подобает прислушиваться к каким-либо из тех внушений, которые влекут их к спорам об основаниях их веры, но отбрасывать их с решительным отвращением; и ни один христианин, твердо стоящий на истинном основании, не должен доставлять дьяволу такое удовольствие, чтобы спорить с ним всякий раз, когда он провоцирует нас на это, но только стремиться укреплять свою веру и уничтожать остатки неверия.

Наставление. XXXV. Помните, что Христос распространяет Свою религию совместно Своим Духом и Своим словом, и Сам совершает веру, которую Он заповедует. Ибо хотя в Его слове достаточно доказательств достоверности, ослепленный ум и испорченные, извращенные сердца людей нуждаются в исцелении Его целебной благодатью, прежде чем они эффективно и спасительно уверуют в учение, которое столь свято, высоко и небесно, и которое так сильно обуздывает их похоти. Смотрите поэтому, чтобы вы не доверяли своим испорченным сердцам, и искренне просите Духа Христова.

Наставление. XXXVI. Усердно трудитесь ради любви к каждой истине, в которую вы верите, и чтобы ощутить ее обновляющую силу в своих сердцах и преобразующую силу в своих жизнях; особенно чтобы вы могли возрасти в любви к Богу и к небесному уму и жизни. И это будет превосходной помощью против всех искушений к неверию; ибо сердце держит Евангелие гораздо крепче, чем один лишь разум. Семя, брошенное в землю, если оно оживает и пускает корни, сохраняется лучше всего; и чем глубже оно укоренилось, тем вернее пребывает; но если оно умирает, оно погибает и исчезает. Когда семя святого слова произвело новую тварь, оно верно и безопасно; но когда оно удерживается только в мозгу как мертвое мнение, каждое искушение может опрокинуть его. Серьезный практический христианин имеет превосходное преимущество перед всеми лицемерами и неосвященными людьми: любовь будет держать крепче, чем мертвая вера. Любовь — это благодать, которая пребывает вовек; и это та стойкая вера, которая действует любовью. Опытный христианин ощутил так много силы и благости слова, что если вы озадачите его голову тонкими рассуждениями против него, его сердце и опыт не позволят ему отпустить его. Он вкусил его столь сладким, что не поверит, будто оно горькое, хотя и не может ответить на все, что говорится против него. Если другой попытается убедить вас поверить в плохое о вашем самом дорогом друге или отце, любовь и опыт лучше защитят вас от его обмана, чем рассуждения. Новая тварь или новая природа в верующих и опыт любви Божьей, сообщенной Иисусом Христом их душам, являются постоянными свидетелями слова Божьего: верующий имеет свидетельство в себе; то есть Святой Дух, который был дан ему, который является объективным свидетельством или доказательством, и действенным. Об этом см. мой «Трактат о неверии». Неосвященные люди могут быть легче обращены к неверию; ибо они никогда не чувствовали обновляющей, животворящей работы веры; и никогда не были приведены ею к любви к Богу и святому и небесному уму и жизни. Те, кто никогда не были христианами в сердце, быстрее всего отвращаются от того, чтобы быть христианами по мнению и имени.

Вопрос. По какой причине, свидетельству или обязательству иудеи были обязаны верить пророкам? Видя, что Исаия, Иеремия, Иезекииль и др. не совершали чудес, и в их дни были лжепророки; как тогда мог кто-либо знать, что они действительно были посланы Богом, когда они просто утверждали это?

Ответ. Я упоминаю это возражение или случай, потому что в моей книге «Основания христианской религии» (на которую я ссылаюсь читателю во всем остальном) это забыто; и потому что это один из самых трудных вопросов о нашей вере.

1. Те, кто думает, что каждая книга Писания теперь доказывает сама себя, что она божественна propria luce, своим собственным содержанием, стилем и другими свойствами, будут соответственно говорить, что при слушании пророков тогда, так же как и при чтении их сейчас, это внутреннее, удовлетворительное свидетельство было различимо. Все, что я могу сказать об этом, это то, что в пророчествах есть такие характеристики, которые являются помощью вере, делая более легковероятным то, что они от Бога, но не такие, которыми я мог бы удостовериться (особенно когда они доставлялись частями тогда), если бы не было ничего больше.

2. Также я не соглашаюсь с ответом тех, кто говорит, что те, кто имеет тот же дух, знают стиль духа в пророках. Ибо, 1. Это предполагало бы, что никто не способен верить им обоснованно, кто не имеет того же духа; 2. И духа освящения недостаточно для нашего распознавания пророческих вдохновений, как полностью доказывают разум и опыт. Дар различения духов, 1 Кор. xii. 10, не был общим для всех освященных.

3. Примечательно, что Бог никогда не посылал пророка для установления закона или завета, от которого зависело спасение народа, без подтверждения неоспоримыми чудесами. Моисей совершил многочисленные открытые чудеса, такие, которые контролировали и опровергали кажущиеся чудеса противников в Египте; а Христос и Его апостолы совершили больше, чем Моисей. Так что законы и заветы, по которым Бог хотел управлять и судить народ, были подтверждены вне всяких таких исключений.

4. Следует отметить, что многие другие пророки также совершали чудеса, чтобы подтвердить свое учение и доказать, что они были посланы Богом, как это делали Илия и Елисей.

5. Следует отметить, что в те времена существовали школы пророков, или их общества, 1 Цар. x. 10; xix. 20; 3 Цар. xx. 35, 41; xxii. 13; 4 Цар. ii. 3, 5, 7, 15; iv. 1, 38; v. 22; vi. 1; ix. 1; 1 Кор. xiv. 32; которые воспитывались таким образом, который готовил их к принятию пророческих вдохновений, когда Богу было угодно дать их. Не то чтобы простое образование делало кого-либо пророком, и не то чтобы пророки во все времена имели настоящий, актуальный дар пророчества; но Богу было угодно настолько признать заповеданное людьми усердие, чтобы присоединить Свое благословение к надлежащему образованию, и в такие времена, как Он считал нужным, просвещать таких видениями и откровениями превыше всех остальных: и поэтому об Амосе говорится как о чем-то необычайном, что он был сделан пророком из пастуха.

6. Поэтому пророк среди иудеев был известен как таковой, обычно, до этих записанных пророчеств их, которые мы имеем сейчас в Священном Писании: 1. Духи пророков, которые подчиняются пророкам, судились теми пророками, которые действительно имели Дух, и так народ имел свидетельство других пророков о них. 2. Собственное указание Господа, как узнать истинного пророка, Втор. xviii. 22, — это исполнение того, что он предсказывает. Теперь вероятно, что прежде чем они были приняты в число пророков, они давали удовлетворение обществам пророков событиями вещей, предсказанных ими ранее. 3. Или они могли совершать чудеса прежде, чтобы удовлетворить членов коллегии о своем призвании, хотя эти чудеса не все упомянуты в Писании. 4. Или другие пророки могли иметь некоторое божественное свидетельство о них через видения, откровения или свои собственные вдохновения. Так что народ не был оставлен на произвол доверчивости голым, недоказанным утверждениям любого, кто сказал бы, что он послан Богом.

7. Были некоторые знамения, данные некоторыми пророками для подтверждения их слова. Как предсказания Исаии об опасности Езекии, и средстве, и выздоровлении, и о возвращении тени на солнечных часах Ахаза на десять ступеней, и т.д.; и могло быть больше таких, о которых мы не знаем.

8. Не все пророчества были равного обязательства. Первые пророчества любого пророка, который не принес подтверждения чудесами и еще не произнес ни одного пророчества, которое было бы исполнено, могли быть милосердным откровением от Бога, которое могло обязать слушателей к благоговейному вниманию, и исследованию авторитета пророка, и ожиданию в нерешительности, пока они не увидят, исполнится ли оно; и исполнение его увеличивает их обязательство. Некоторые пророчества, которые предсказывали только временные вещи (пленения или избавления), могли поначалу (прежде чем пророки представили божественное подтверждение) быть скорее голым предсказанием, чем законом; и если люди не верили им, это могло не сделать их виновными в каком-либо осуждающем грехе вообще, а только они отвергли то предупреждение о временном суде, которое могло быть полезным для них, если бы они приняли его.

9. Но наше обязательство сейчас верить тем же пророчествам Писания больше; потому что мы живем в век, когда большинство из них исполнено, а остальные засвидетельствованы Христом и Его апостолами, которые доказали свои свидетельства многочисленными чудесами.

10. Когда пророки обличали известные грехи народа и призывали людей к таким обязанностям, которых требовал закон, никто не мог пострадать, повинуясь такому пророку, потому что содержание его пророчеств находилось в собственном законе Божьем, который должен был обязательно соблюдаться. И это главная часть записанных пророчеств.

11. И любой человек, который говорил против какой-либо части закона Божьего (естественного или сверхъестественного откровения), не должен был быть принят на веру, Втор. xiii.; xviii.; потому что Бог не может говорить вопреки Самому Себе.

12. Но сами пророки имели другой род обязательства верить своим собственным видениям и вдохновениям, чем любой из их слушателей; ибо великое необычайное откровение Бога было подобно свету, который непосредственно открывал себя и принуждал разум знать, что он от Бога: и таковы были откровения, которые приходили через ангельские явления и видения. Поэтому сами пророки могли быть обязаны к большему, чем их голое слово могло обязать их слушателей; как, например, ранить себя, ходить нагими, питаться нечистотами и т.д.: и таков был случай Авраама при принесении в жертву Исаака. Тем не менее Бог никогда не повелевал пророку, или кому-либо через пророка, вещь просто злую, а только такие вещи, которые были изменчивой природы, и которые Его воля могла изменить и сделать добрыми. И таков был случай самого Авраама, если хорошо подумать.

ЧАСТЬ II.

Наставления против ожесточения сердца.

Необходимо, чтобы некоторые христиане были лучше информированы о том, что такое ожесточение сердца, на которое они больше всего жалуются. Метафора взята из твердости любого материала, на котором мастер хотел бы сделать оттиск; и она означает пассивное и активное сопротивление сердца слову и делам Божьим, когда оно не принимает отпечатков, которые должно было бы сделать слово, и не повинуется повелениям Божьим; но после великих и мощных средств остается таким же, как было прежде, нетронутым, невозмутимым и непокорным. Таким образом, ожесточение сердца — это не отдельный грех, а привычная сила каждого греха, или мертвенность, недвижность и упрямство сердца в любом грехе. Сколько существует обязанностей и грехов, столькими способами сердце может быть ожесточено против слова, которое запрещает эти грехи и повелевает эти обязанности. Поэтому является ошибкой, которая имела очень плохие последствия для многих людей, думать, что ожесточение сердца — это не что иное, как недостаток страстного чувства в делах, касающихся души; особенно недостаток скорби и слез. Это заставило их чрезмерно заботиться о таких слезах, горе и страстях, и опасно легкомысленно относиться ко многим большим проявлениям ожесточения их сердец. Многие начинающие в религии (которые заняты покаянными обязанностями) думают, что все покаяние — это не что иное, как изменение мнения, если только у них нет тех страстных скорбей и слез, которые действительно подобали бы кающемуся; и вследствие этого они больше трудятся над собой, чтобы воздействовать на свои сердца скорбью о грехе и выдавить слезы, чем над многими большими обязанностями. Но когда Бог призывает их любить Его, и славить Его, и быть благодарными за Его милости; или любить врага, или простить обиду: когда Он призывает их умертвить свою земную привязанность, свою плотскость, свою гордыню, свою страсть или свое непослушание, они лишь немного уступают Его призыву и проявляют здесь гораздо большее ожесточение сердца, и все же мало жалуются на это и не обращают на это внимания. Поэтому я умоляю вас заметить, что чем больше обязанность, тем хуже ожесточать сердце против нее; и чем больше грех, тем хуже ожесточать сердце упрямством в нем. И что великие обязанности — это любовь к Богу и человеку, с умерщвленным и небесным умом и жизнью; и сопротивляться слову Божьему, повелевающему это, — это великое и опасное ожесточение сердца. Жизнь благодати заключается: 1. В предпочтении Бога, небес и святости в оценке наших умов перед всеми мирскими вещами. 2. В выборе их и решимости ради них нашей волей перед всеми остальными. 3. В поиске их в направлении и стремлении наших усилий. Эти три составляют состояние святости. Но что касается силы способностей, или памяти, или выражения, и так далее, страстных аффектов скорби, или радости, или слез, которые выражают их; все это в свое время, и месте, и мере желательно, но не является необходимым для спасения или для жизни благодати. Они сильно следуют за темпераментом тела, и некоторые имеют много их, кто имеет мало или не имеет благодати, а некоторые лишены их, кто имеет много благодати. Работа покаяния состоит больше всего в отвращении и ссоре с самими собой из-за наших грехов, и в оставлении их с отвращением, и обращении к Богу; и тот, кто может сделать это без слез, истинно кается, а тот, кто имеет сколько угодно слез без этого, все еще нераскаян. И это ожесточенный грешник, который не хочет быть приведен к любви к святости, ни отпустить свой грех, когда Бог повелевает ему; но после всех увещеваний, и милостей, и, возможно, скорбей, все еще остается таким же, как если бы он никогда не был увещеваем, или не обращал внимания на то, что Бог говорил или делал, чтобы исправить его. Сказав вам таким образом, что такое ожесточение сердца, вы можете увидеть, что я дал вам наставления против него подробно ранее, гл. iii. наставл. vi. и viii.; но добавлю эти несколько. Наставление. I. Помните о величии и присутствии того святейшего Бога, с Которым мы имеем дело, Евр. iv. 13. Ничто не подействует на сердце и не внушит ему благоговение, и не будет управлять им в делах религии больше, чем истинное познание Бога. Мы не будем говорить сонно или презрительно с царем; насколько же меньше мы должны быть глупыми или презрительными перед Богом небес! Это тот Бог, Которому поклоняются ангелы, Который поддерживает мир, Который хранит нас в жизни, Который всегда присутствует, наблюдая за всем, что мы думаем, говорим или делаем, Чьи повеления на нас, и с Кем мы имеем дело во всем; и будем ли мы ожесточены против страха Его? «Кто ожесточал себя против Него, и оставался в покое?» Иов ix. 4.

Наставление. II. Хорошо подумайте о невыразимом величии и важности тех истин и вещей, которые должны воздействовать на вас, и тех обязанностей, которые требуются от вас. Вечность радости или мучения — это такая поразительная вещь, что можно подумать, что каждая мысль и каждое упоминание о ней или о чем-либо, что касается ее, должны проникать в самые наши сердца и глубоко воздействовать на нас, и должны повелевать послушанием и служением наших душ. Это правда, это вещи невидимые, и поэтому менее склонны в этом отношении воздействовать на нас, чем вещи видимые; но величие их должно восполнить этот недостаток в тысячу раз. Если бы наши жизни зависели от каждого слова, которое мы произносим, или от каждого шага, который мы делаем, как осторожно мы должны были бы говорить и ходить! Но о, как глубоко должны воздействовать на нас вещи, в которых замешана наша вечная жизнь! Можно подумать, что вещь столь великого момента, как умирание и переход в бесконечную жизнь боли или удовольствия, должна так занимать и увлекать ум человека, что нам было бы трудно заставить себя думать, обращать внимание или говорить о незначительных интересах плоти! Как непростительна вещь — бесчувственное, беспечное, небрежное сердце, когда Бог смотрит на нас, и небеса или ад немного впереди нас! Да, когда мы так тяжело обременены нашими грехами, и окружены столь многими врагами, и посреди столь великих и многочисленных опасностей, быть все еще бесчувственными под всем этим — это (настолько) быть мертвым. Разве раны греха, и угрозы закона, и обвинения совести не заставят вас чувствовать? Тот, кто не может почувствовать укол булавки, почувствует удар кинжала, если он жив.

Наставление. III. Помните, как близко время, когда глупость и бесчувственное пренебрежение Богом будут изгнаны из всего мира; и какие верные и мощные средства перед вами при смерти и суде, чтобы пробудить и пронзить самое ожесточенное сердце. Есть лишь немногие, кто совершенно бесчувственны при смерти; нет никого, кто не чувствовал бы после смерти, на небесах или в аду. Ни один человек не предстанет перед Господом в день суда с сонным или бесчувственным сердцем. Бог восстановит ваше чувство через страдание, если вы потеряете его через грех и не восстановите его через благодать. Он может сделать вас сейчас ужасом для самих себя, Иер. xx. 4; Он может заставить совесть говорить такие вещи в тайне вам, которые вы не сможете забыть или проигнорировать. Но если совесть не разбудит вас, приближение смерти, вероятно, разбудит вас: когда вы увидите, что Бог теперь серьезен с вами, и что вы должны умереть, и нет никакого средства, не начнете ли вы думать сейчас: Куда я должен идти? и что станет со мной навсегда? Будете ли вы тогда ожесточать свое сердце против Бога и Его предупреждений? Если вы это сделаете, первый момент вашего вступления в вечность вылечит вашу глупость навсегда. Огорчит сердце, которое не из камня, думать, какое чувство будут вскоре иметь ожесточенные грешники, когда Бог намеренно заставит их чувствовать, со Своими гневными потоками огня и серы! когда сатана, который сейчас препятствует вашему чувству, сделает все возможное, чтобы заставить вас чувствовать; и совесть, никогда не умирающий червь, будет грызть ваши сердца и заставит их чувствовать, без облегчения или надежды на исправление! Подумайте, какой пробуждающий день приближается!

Наставление. IV. Часто думайте о любви Божьей во Христе и о кровавых страданиях вашего Искупителя, ибо она имеет мощную силу растопить сердце. Если любовь, и любовь Божья, и столь великая и удивительная любовь не смягчит твое ожесточенное сердце, что смягчит?

Наставление. V. Трудитесь для полного осознания зла и опасности ожесточенного сердца. Это смерть души, насколько она преобладает: в самом легком случае это похоже на бесчувственность парализованного члена или обожженной части. Наблюдайте за именами, которые Писание дает ему: «Ожесточение сердца», Прит. xxviii. 14. «Ожесточение выи», Прит. xxix. 10, что означает негибкость. «Ожесточение лица», что означает бесстыдство, Прит. xxi. 29. «Сожженная совесть», 1 Тим. iv. 2. «Нераскаянность сердца», Рим. ii. 5. Иногда это называется «глупостью» или «бесчувственностью», Иер. iv. 22. Иногда это называется «незаботой» или «непринятием вещей к сердцу, и нерадением», Ис. xlii. 25; v. 12; xxxii. 9-11. Иногда оно обозначается метафорически от неодушевленных предметов: «Лицо тверже скалы», Иер. v. 3. «Каменные сердца», Иез. xi. 19; xxxvi. 26. «Выя с железной жилой», Ис. xlviii. 4, и «медный лоб». Это называется «сном», и «глубоким сном», и «духом сна», Рим. xiii. 11; xi. 8; Матф. xxv. 5; и самой «смертью», 1 Тим. v. 6; Еф. ii. 1, 5; Кол. ii. 13; Иуда 12.

Заметьте также, насколько ужасен случай, если он преобладает, как симптоматически, так и эффективно. Это предвестник беды, Прит. xxviii. 14. Это ужасный признак того, кто гораздо менее вероятно, чем другие, будет обращен; когда они «отчуждены от жизни Божьей по своему невежеству» и «потеряли чувство», они «предались тому, чтобы делать нечистоту с жадностью», Еф. iv. 14. Обычно Бог призывает тех, кого Он хочет спасти, прежде чем они потеряют чувство; хотя такие не безнадежны, их надежда заключается в восстановлении чувства, которого им не хватает; и ожесточенное сердце, и железная выя, и медный лоб — более печальный признак Божьего неудовольствия, чем если бы Он сделал небеса как медь, а землю как железо для вас, или обрушил величайшее бедствие на ваши тела. Когда у людей есть глаза, но они не видят, и уши, но они не слышат, и сердца, но они не понимают, это печальный прогноз того, что они очень вряд ли будут «обращены и прощены», Марк iv. 12; Деян. xxviii. 27. Ожесточенное сердце (преимущественно) гарнизонировано и укреплено сатаной против всех средств, которые мы можем использовать, чтобы помочь им; и никто, кроме Всемогущего, не может изгнать его и избавить их. Пусть муж, или жена, или родители, или самые дорогие друзья умоляют ожесточенного грешника обратиться, и он не услышит их. Пусть самый ученый, или мудрый, или святой человек на свете проповедует и умоляет его, и он не обратится. На расстоянии он может почитать и чтить великого богослова, и ученого или святого человека, особенно когда они мертвы; но пусть лучший человек на земле будет служителем места, где он живет, и умоляет его ежедневно покаяться, и он либо возненавидит и будет преследовать его, либо будет пренебрегать и не повиноваться ему. Какой служитель был когда-либо столь ученым, или святым, или сильным проповедником, который не имел бы печального опыта этого? когда пророк, Ис. liii. 1, восклицает: «Кто поверил слышанному от нас?» и апостолы были вынуждены отрясти прах со своих ног против многих, кто отвергал их; и были оскорблены, и осмеяны, и преследуемы теми, чьи души они хотели спасти? Более того, Иисус Христос Сам был отвергнут большинством, кто слышал Его; и ни один служитель не смеет сравнивать себя со Христом. Если наш Господь и Учитель был хулим, осмеян и убит грешниками, чего лучшего должны ожидать Его способнейшие служители? Св. Августин находил пьянство столь распространенным в Африке, что он предлагал созвать собор для подавления его; но если бы был созван вселенский собор всех ученых епископов и пастырей мира, они не смогли бы обратить ни одного ожесточенного грешника всей своей властью, остроумием или усердием без силы Всемогущего Бога. Ибо будут ли они обращены человеком, если они ожесточены против Бога? Что мы можем придумать сказать им, что может достичь их сердец, и проникнуть внутрь них, и сделать им добро? Расскажем ли мы им о законе и судах Господних, и о Его гневе против них? почему все эти вещи они слышали так часто, что спят под это или смеются над ними. Расскажем ли мы им о смерти, и суде, и вечности? почему мы говорим столбам или спящим людям; они слышат нас, как если бы они не слышали нас. Расскажем ли мы им о бесконечной радости и мучениях? они не чувствуют, и поэтому не боятся, и не обращают внимания; они слышали обо всем этом, пока не устали слушать их, и наши слова кажутся им лишь шумом ветра или воды, который не имеет никакого значения. Если бы чудеса совершались среди них проповедником, который исцелял больных и воскрешал мертвых, они удивлялись бы ему, но не были бы обращены. Ибо Христос делал так, и все же преуспел лишь с немногими, Иоан. xi. 48, 53; и апостолы совершали чудеса, и все же были отвергнуты большинством, Деян. vii. 57; xxii. 22. Более того, если бы один из их старых товарищей был послан из мертвых, чтобы дать им предупреждение, он мог бы напугать их, но не обратить их, ибо Христос Сам сказал нам это, Лук. xvi. 31; или если бы ангел с небес проповедовал им, они все равно были бы ожесточены, как Валаам и другие. Христос воскрес из мертвых, и все же после этого был отвергнут. Мы не читаем об обращении солдат, которые охраняли Его гробницу, хотя они были напуганы видом ангелов: но они были после этого наняты за немного денег лгать и говорить, что ученики Христа украли Его. Если бы магистраты, которые имеют власть над их телами, попытались привести их к благочестию, они не повиновались бы им и не были бы убеждены. Посланники царя Езекии были лишь осмеяны народом. Давид и Соломон не могли обратить своих ожесточенных подданных. Наказывайте их и вешайте их, и они будут нечестивы до смерти: свидетель тому нераскаянный вор, который умер со Христом и умер, упрекая Его. Хотя Бог поражает их розгой за розгой, все же они грешат и остаются теми же, Пс. lxxviii.; Ос. vii. 14; Ам. iv. 9; Иер. v. 3; Ис. i. 5. Пусть смерть подойдет близко и посмотрит им в лицо, и пусть они увидят, что они должны немедленно идти на суд, это напугает их, но не обратит их. Пусть они знают и исповедуют, что грех — это плохо, что святость — это лучшее, что смерть и вечность близки, все же они те же самые, и все не привлечет их сердца к Богу; пока благодать не заберет их каменные сердца и не даст им нежные, плотяные сердца, Иез. xxxvi. 26.

Наставление. VI. Обратите внимание на скорбные последствия ожесточенности в мире. Это наполняет мир нечестием и смятением, войнами и кровопролитием; и оставляет его под тем плачевным оставлением и заблуждением, которое мы наблюдаем в большей части земли. Сколько королевств оставлено в слепоте язычества и магометанства за ожесточение своих сердец против Господа! Сколько христианских наций предано самым грубым обманам папизма, и князья и народ являются врагами Реформации, потому что они ожесточили свои сердца против света истины! Какой порок столь отвратителен, даже скотская нечистота, и самая горькая ненависть, и преследование путей Божьих, в которых люди всех степеней и рангов не валяются безопасно через ожесточение своих сердец! Это то, что огорчает благочестивых, что утомляет добрых магистратов и разбивает сердца верных служителей: когда они сделали все возможное, они вынуждены, как Сам Христос перед ними, скорбеть об ожесточении сердец людей. Увы! мы живем среди мертвых; наши города и страны в более печальном состоянии, чем Египет, когда в каждом доме был мертвец. Даже в наших церквях было бы хорошо, если бы мертвые были только под землей, и большинство наших мест не имели мертвеца, который сидит, как если бы он слушал, и преклоняет колени, как если бы он молился, когда ничто никогда не пронзало до глубины души. Мы изучали самые животворящие слова, мы проповедовали со слезами самым серьезным образом, и все же мы не можем заставить их чувствовать! как если бы мы кричали, как поклонники Ваала, О Ваал, услышь нас! или, как ирландцы своим мертвым, Почему ты хотел умереть и оставить свой дом, и земли, и друзей? Так мы говорим им о смерти их душ и их умышленном несчастье, которые никогда не чувствуют веса того, что мы говорим: мы оставлены звонить им в колокол плача и плакать над ними как над мертвыми, которые не тронуты нашими слезами: мы бросаем семя в каменистую почву, Матф. xiii. 5, 20; оно останавливается на поверхности, и не в нашей власти открыть их сердца и проникнуть внутрь них. Я признаю, что мы сами виноваты, что когда-либо говорили таким несчастным душам без большей настойчивой искренности и слез; (и это потому, что камень сердца во многом не исцелен в нас самих; за что Бог теперь справедливо откладывает многих из нас в сторону;) но все же мы должны сказать, наша настойчивость такова, что оставляет их без оправдания. Мы говорим им о величайших делах во всем мире; мы говорим это им во имя Божье; мы показываем им Его собственное слово для этого; и умоляем их аргументами, которые Он вложил в наши уста; и все же мы говорим как столбам и камням, людям, потерявшим чувство. Какое жалкое зрелище было видеть Христа, стоящего и плачущего над Иерусалимом из-за ожесточения их сердец и близости и величия их несчастья! в то время как они сами были так далеки от плача об этом, что ярились против жизни Того, Кто так жалел их! Мы благословляем Бога, что это не так со всеми. Он ободрил некоторых из нас сердечно-уступчивым, послушным вниманием многих великих собраний: но среди лучших, увы! сколько этих ожесточенных грешников смешано! и во многих местах, как они изобилуют! Отсюда то, что совершаются такие отвратительные мерзости; такая нечистота, и ложь, и клятвопреступление, и акты злобной вражды против служителей Господних; и что так много ненавистников Бога и благочестия. Если бы сатана сначала не ожесточил их сердца, он никогда не смог бы привести их к таким отвратительным преступлениям, как те, что сейчас с бесстыдством совершаются в стране. Как дочери Лота были вынуждены напоить своего отца, чтобы он мог совершить грех кровосмешения; так дьявол сначала лишает людей как разума, так и чувства, чтобы он мог привести их к такому гнусному нечестию, как это, и заставить их смеяться над своим собственным разрушением и ненавидеть тех больше всего, кто хотел бы спасти их. И они не только потеряли чувство, но так ненавидят любое животворящее служение, или истину, или средства, которые восстановили бы их чувство, что они, кажется, идут в ад, как некоторые осужденные преступники на виселицу, которые напиваются перед тем, как идти, как если бы это было все, о чем им нужно было заботиться, чтобы держать себя в неведении, не зная или не чувствуя, куда они идут, пока они не окажутся там.

Посмотрите, какую картину ожесточенного народа дает Бог Иезекиилю, гл. iii, 7: «Но дом Израилев не хочет слушать тебя, ибо они не хотят слушать Меня; потому что весь дом Израилев с крепким лбом и жестоким сердцем». Заметьте лишь, насколько они нечувствительны к своему положению, и тогда вы увидите, что такое ожесточенный грешник, потерявший всякую восприимчивость.

1. Они — рабы греха, Рим. vi, 16; находятся во власти его, развращены им; и все же они этого не чувствуют.

2. На них лежит вина многих тысяч грехов, все, что они когда-либо совершили, не прощено; и все же они этого не чувствуют.

3. На них действуют угрозы и проклятия Божьи, содержащиеся в Его слове; слова настолько страшные, что, казалось бы, они должны были бы лишить их рассудка или заставить бежать от своих грехов; они берутся верить этому слову Божьему; и все же они ничего не чувствуют.

4. Они находятся во власти дьявола; он правит ими, обманывает их и уловляет их в свою волю, Деян. xxvi, 18; 2 Тим. ii, 26.

5. Они могут быть уверены, что если умрут в таком состоянии, то будут осуждены, и они не знают, проживут ли еще хоть день; они никогда не могут быть уверены, что пробудут вне ада еще хоть час; и все же они ничего не чувствуют.

6. Они знают, что должны умереть, и что это великая перемена, имеющая величайшие бесконечные последствия, которые повлечет за собой смерть; и они знают, что это неизбежно и близко, и не сомневаются в этом; и все же они ничего не чувствуют.

7. Им вскоре предстоит предстать перед Господом, дать ответ за все, что они сделали, живя в теле, и быть приговоренными к своему бесконечному состоянию; и все же они ничего не чувствуют.

8. Они знают, что жизнь коротка, и что у них осталось совсем немного времени, чтобы подготовиться к этой страшной перемене, и что их участь в вечности будет зависеть от того, как они готовятся сейчас; и все же они ничего не чувствуют.

9. Они слышат и читают о судьбе ожесточенных, нечестивых людей, которые жили до них, сопротивлялись благодати и упустили свое время, как они делают это сейчас; и они читают или слышат о жалком конце, к которому те пришли; и все же они ничего не чувствуют.

10. У них перед глазами постоянно множество примеров; они видят грязную жизнь многих людей, чтобы предостеречь себя, и святую жизнь других, чтобы подражать ей, и видят, как Христос и сатана борются за души; и все же они ничего не чувствуют.

11. Они всегда находятся перед очами Божьими и все делают пред Его лицом; Он предупреждает их и призывает к покаянию; и все же они ничего не чувствуют.

12. Христос как бы распят перед их глазами, Гал. iii, 1: они слышат о Его страданиях; они могут увидеть в Нем, что такое грех и что такое любовь Божья; Он взывает к ним Своей кровью и страданиями против их упорного недоброжелательства; и все же они ничего не чувствуют.

13. Им предложена вечная радость и слава, и небо настолько открыто им в Божьих обетованиях, что они могут видеть его как бы в зеркале, 1 Кор. xiii, 12. Они берутся верить в то, как сильно блаженные духи там ненавидят такое нечестие, как их; и все же они ничего не чувствуют.

14. Им открыты мучения ада в слове Божьем; они читают, что должны претерпеть нераскаянные души в вечности; они слышат, как некоторые в этой жизни в отчаянии вопят от душевных страданий; они слышат радостные благодарения верующих, что Христос избавляет их от этих мук; и все же они ничего не чувствуют.

15. Все обетования спасения в Евангелии содержат оговорку против этих людей: «если не обратятся»: они даны кающимся, а не нераскаянным. Есть оправдание и жизнь, но не для них. «Нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу», Рим. viii, 1. «А неверующий уже осужден», Иоан. iii, 18, 36. И те, кто «по упорству своему и нераскаянному сердцу, собирают себе гнев на день гнева, будут иметь скорбь и тесноту», Рим. ii, 5-7. Здесь есть утешение для кающихся грешников, но нет никакого (кроме как при условии покаяния) для них: когда других приветствуют на брачном пире Христа, Он говорит им: «Как ты вошел сюда?»; и все же они ничего не чувствуют.

16. Они по-прежнему носят с собой скорбные свидетельства всей этой нищеты. Можно было бы подумать, что честолюбивые, корыстолюбивые и сластолюбивые могли бы увидеть эти знаки смерти на самих себе; и нечестивые могли бы почувствовать, что Бог не владеет их сердцами; особенно те, кто ненавидит благочестивых и проявляет свою волчью жестокость по отношению к ним, являясь потомками Каина; и все же они ничего из этого не чувствуют, но живут так спокойно и говорят так приятно, как будто у них все хорошо, их души в безопасности, а их призвание и избрание тверды. Увы! Если бы эти души не были ожесточены во грехе, мы увидели бы это в их слезах или услышали бы в их жалобах; они после проповеди иногда приходили бы к служителю, как те, Деян. ii, 37; xvi, 30: «Что нам делать, чтобы спастись?»; или мы увидели бы это в их жизни, или услышали бы об этом из рассказов других, которые заметили бы перемену, совершенную благодатью; и проповеди дольше оставались бы в их памяти, а не заканчивались бы в лучшем случае бесплодной похвалой, когда говорят, что это была хорошая проповедь, и на этом все. Судите теперь по этому верному описанию, которое я дал вам, что такое ожесточенный грешник. И тогда благочестивые могут увидеть причину оплакивать остатки этого зла, чтобы ежедневно благодарить Бога за то, что они не находятся во власти его.

Наставление VII. Живите, если возможно, под началом живого, животворящего служения и в обществе серьезных, живых христиан. Правда, мы должны быть глубоко тронуты истинами Божьими, как бы холодно они ни излагались. Но вопрос не в том, что является нашим долгом, а в том, каковы наша болезнь, наша нужда и надлежащее лекарство. Все люди должны быть настолько святыми, чтобы вообще не нуждаться в увещеваниях к обращению: но должны ли служители поэтому пренебрегать такими увещеваниями, или те, кто нуждается в них, должны затыкать свои уши? Слушайте, если возможно, того служителя, который сначала чувствует то, о чем говорит, и говорит то, что чувствует, так, чтобы это больше всего побуждало вас чувствовать. «Взывай громко, не удерживайся, возвысь голос твой, подобно трубе, и укажи народу Моему на беззаконие его, и дому Иаковлеву — на грехи его», Ис. lviii, 1, 2. Хотя такие «ежедневно ищут Меня и хотят знать пути Мои, как бы народ, поступающий праведно и не оставляющий законов Бога своего». Бог — главный деятель; но Он обычно действует в соответствии с пригодностью инструмента. О, горестное состояние! слышать мертвого служителя, говорящего мертвому народу живые истины живого Бога! Как сказал Христос: «Если слепой ведет слепого, оба упадут в яму». И если мертвые должны воскрешать мертвых, а нечестивые враги святой жизни должны приводить людей к благочестию и святой жизни, то это должно быть силой, подобной той, что однажды использовала брение и слюну, чтобы открыть глаза слепому. Похоже, во дни Христа была пословица: «Предоставь мертвым погребать своих мертвецов», но не: «Пусть мертвые воскрешают мертвых». Бог может почтить кости мертвого пророка (4 Цар. xiii, 21) воскрешением трупа, брошенного в его могилу и коснувшегося их. Собрание мертвого служителя и мертвого народа подобно месту погребения: и хотя это прискорбная вещь — слышать человека, говорящего без всякой жизни о жизни вечной, Бог может содействовать оживлению души. Но, конечно, у нас нет особых оснований ожидать, что Он будет обращать людей так чудесно, без моральной пригодности средств. Совершенно неуместно для любого человека в своей обычной беседе говорить без великой серьезности и благоговения о вещах, касающихся жизни вечной. Но для проповедника говорить о Боге, о Христе, о небесах и аде так холодно и сонно, как будто он убеждает людей не верить ему или не обращать на него внимания, что он сам не обращает внимания, — это менее терпимо. Печально слышать, как человек ведет сонный, скучный разговор о таких поразительно важных вещах; и говорит так, как будто его искусство состоит в том, чтобы учить людей спать, пока имена неба и ада звучат в их ушах; и не быть тронутыми, когда они слышат послание живого Бога об их жизни или смерти вечной. Если человек кричит на улице о пожаре в городе или солдат приносит тревогу о враге у ворот в читающем или шутливом тоне, слушатели будут пренебрегать им и думать, что он сам себе не верит. Я знаю, что не просто шум обратит душу: крикливое рвение, в котором слушатели могут распознать лишь театральность и притворство, а не исходящее из серьезного сердца, ожесточает слушателей хуже всего. Грубый, непочтительный шум не подобает послу Христа. Но невежественное произнесение нескольких путаных слов или сонное перечисление самых уместных вещей так же мало подобает им. Христос не воскресил Лазаря громкостью своего голоса: но там, где естественные уши являются проходом к разуму, голос и манера должны соответствовать предмету. Шум без серьезности и уместного содержания подобен пороху без пули, который вызывает звук, но не производит действия. А самый важный предмет без ясного объяснения и живого применения подобен пуле без пороха. Если вы будете бросать пушечные ядра во врага руками, они скорее упадут вам на ноги, чем на них. И это мертвенность, усугубленная лицемерием, когда безжизненный проповедник притворяется умеренным, как будто он боится говорить слишком громко и искренне, чтобы не разбудить мертвых, которых не разбудят молния и гром: и когда он оправдывает себя, обвиняя тех, кто не так сонлив или мертв, как он; и хотел бы заставить людей поверить, что серьезность — это невоздержанная ярость или безумие. Если вы попали к холодному и сонному служителю, обращайте внимание на содержание больше, чем на манеру; но не выбирайте такого для исцеления ожесточенности и нечувствительности сердца.

Наставление VIII. Заметьте, насколько чувствительны нежные сердцем христиане к грехам, гораздо меньшим, чем те, над которыми вы насмехаетесь; и как близко к сердцу принимают они те вопросы, которые не трогают вас. И разве у вас нет такой же причины быть тронутыми, как у них? И такой же нужды принимать такие вещи близко к сердцу? Если бы вы только знали, какая это беда для них — быть преследуемыми искушениями к неверию и атеизму, которые преобладают у вас, хотя они далеки от того, чтобы выбирать их или находить в них удовольствие; если бы вы видели, как непроизвольные мысли и слабости делают некоторых из них усталыми от самих себя; и как они даже ненавидят свои сердца за то, что верят не больше, и любят Бога не больше, и за то, что они так чужды Богу и небесам, когда при этом нет ничего в мире, что было бы им так дорого, или что имело бы так много их оценки или усилий; вы бы подумали, конечно, что если бы такие сердца имели ваш грех и нищету, чтобы чувствовать их, они действительно чувствовали бы их к своему горю, если бы только сам грех не препятствовал чувству, как это происходит у вас. Пусть нежные сердцем христиане наставляют вас, а не будут свидетелями против вас.

Наставление IX. Остерегайтесь ожесточающего общества, примеров и бесед. Слышать, как люди бранят и насмехаются над святостью, проклинают, клянутся и богохульствуют имя и истину Божью, поначалу заставит вас дрожать; но если вы добровольно будете постоянно оказываться в такой компании, постепенно ваше чувство и нежность исчезнут, и вы обнаружите очень большую ожесточающую силу в компании, частых беседах и действиях, которые вы сами осуждаете.

Наставление X. Остерегайтесь сознательного греха против знания; тем более — пребывания в таком грехе, нераскаянно. Это сильно ожесточает — грешить против знания; и тем более — совершать такие грехи снова и снова. Это огорчает и отгоняет Духа и опасно провоцирует Бога оставить людей на самих себя.

Наставление XI. Остерегайтесь привычки в использовании тех средств, которые должны быть средствами исцеления ожесточенных сердец. Если однажды живая проповедь, святая жизнь и усердная молитва слуг Божьих станут для тебя лишь делом привычки, и ты будешь ходить с ними в церковь и на молитвы, как есть или пить, или преклонять колени с ними только по обычаю, ты будешь как собака кузнеца, которая может спать у наковальни, пока молоты бьют, а искры летят вокруг его ушей. Опасно становиться привычным и тупым под мощными, живыми средствами помощи.

Наставление XII. Будьте чаще с больными и в доме плача, и читайте свой урок на кладбище, и пусть могила, кости и прах наставляют вас. Когда вы увидите конец всех живущих, возможно, вы немного примете это к сердцу. Зрение иногда делает больше, чем слышание о великих вещах. Страх может, возможно, коснуться сердца, которое еще не имеет столько изобретательности, чтобы быть растопленным силой любви. И обычно смирение и смягчение твердого, нераскаянного сердца начинается со страха и заканчивается любовью. Работа подготовки — это в некотором роде работа одного лишь страха. Первая работа истинного обращения начинается в большой мере страха и некоторой доле любви; но настолько малой, что она едва ощущается из-за более чувствительных действий страха. И по мере того, как христианин растет, его любовь увеличивается, пока совершенная любовь в состоянии совершенства не изгонит весь мучительный страх, хотя и не наше благоговение или сыновний страх перед Богом. Посмотрите, поэтому, в могилу и помните, человек, что ты должен умереть! — ты должен умереть! — это вне всякого спора, что ты должен умереть! И знаешь ли ты, где ты должен предстать, когда смерть однажды выполнит свою работу? Не веришь ли ты, что после смерти наступает суд? Не знаешь ли ты, что ты сейчас в жизни испытания, ради бесконечной радости или нищеты? и что эта жизнь должна быть прожита только один раз? и если ты сейчас оступишься, ты погибнешь навсегда? и что вся надежда предотвратить твое проклятие — сейчас, пока эта жизнь испытания продолжается? «Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения». Если ад должен быть предотвращен, он должен быть предотвращен сейчас! Если ты когда-нибудь будешь молиться, если ты когда-нибудь обратишься, если ты когда-нибудь станешь наследником небес, это должно быть сейчас! О человек! как быстро терпение покончит с тобой, и время уйдет! и тогда, о тогда, будет слишком поздно! Не знаешь ли ты, что вся забота, и труд, и надежда дьявола на твое проклятие направлены этим путем, если это возможно, найти тебе другую работу, или занять тебя другими мыслями, или держать тебя спящим с самонадеянными надеждами, и плотским весельем, и удовольствиями, и компанией, или успокоить тебя отсрочками, пока время не уйдет, и не станет слишком поздно? И позволишь ли ты ему иметь свою волю и доставить ему удовольствие твоей собственной погибелью? Думаешь ли ты, что это не вещи, которые нужно обдумать? Не заслуживают ли они твоих самых быстрых и самых серьезных мыслей? По крайней мере, используй свой разум и любовь к себе для пробуждения, и движения, и смягчения твоего ожесточенного сердца.

ЧАСТЬ III.

Наставления против лицемерия.

Лицемерие — это исполнение роли религиозного человека, как на сцене, тем, кто на самом деле не является религиозным; видимость в религии того, чем вы не являетесь, или делание того, чего вы не делаете; или притворство, или подделка того благочестия, которого у вас нет. Подделывать состояние благочестия — это грех только невозрожденных, которые в настоящее время находятся в состоянии нищеты: подделывать какой-то конкретный акт благочестия или какую-то более высокую степень — это отвратительный грех, но такой, в который может быть искушен возрожденный человек. Этот акт лицемерия не делает человека лицемером; но состояние лицемерия делает. Каждый лицемер, следовательно, — это нечестивый человек, кажущийся благочестивым; или тот, кто на самом деле не является истинным христианином, называя себя христианином. Лицемеров бывает два вида: некоторые желают обмануть других, но не самих себя, а знают, что они лишь притворщики; и их обычно называют грубыми лицемерами: а некоторые обманывают и себя, и других, и думают, что они не лицемеры, а так же уверены в своей честности и искренности, как если бы они вовсе не были притворщиками: но все же они такие же лицемеры, как и первые, потому что они кажутся религиозными и искренними, когда на самом деле таковыми не являются, хотя они думают, что являются; и называют себя истинными христианами, когда они совсем не таковы. Их называют скрытыми лицемерами, потому что они не знают, что они лицемеры; хотя они могли бы знать это, если бы захотели. Это самый распространенный вид лицемеров. Существуют также две степени лицемеров: некоторые из них имеют только общее исповедание христианства и благочестия, которое является исповедуемой религией страны, где они живут; и они являются лицемерами, потому что исповедуют то, чем не являются: а другие делают большее и необычайное исповедание особой строгости в своей религии, когда они не искренни; и их называют выдающимися лицемерами: такими были фарисеи среди иудеев, и многие монахи, и иезуиты, и монахини среди папистов, которые своими разделяющими обетами, и орденами, и одеяниями исповедуют необычайно необычайную меру преданности, в то время как им не хватает жизни благочестия.

Во всяком лицемерии примечательно: 1. То, что притворно; 2. Притворство, или средства казаться, или плащ их обмана. 1. То, что притворно обычными лицемерами, — это быть истинными христианами, и слугами Божьими, и наследниками небес, хотя и не быть такими ревностными в этом, как некоторые более высокой степени. То, что притворно выдающимися лицемерами, — это быть ревностными, выдающимися христианами, или, по крайней мере, быть искренними особым образом, в то время как они видят, что обычный лицемер не искренен. 2. Плащ видимости или притворства, с помощью которого они хотят казаться тем, чем не являются, — это все, что в общем имеет вид благочестия и способно заставить других думать, что они благочестивы. И таким образом существует множество видов лицемеров, в зависимости от разнообразия их плащей или способов притворства; хотя само лицемерие во всех них — одно и то же. Как среди самих магометан и язычников часто возникают некоторые заметные лицемеры, которые посредством притворных откровений и строгости жизни объявляют себя (как это делал Магомет) святыми людьми, имеющими какое-то необычайное знакомство с Богом или ангелами. Так и среди папистов есть, помимо обычных, столько видов лицемеров, сколько у них самодельных орденов. И везде плащ обычного лицемера настолько тонок и прозрачен, что показывает его наготу более умному сорту: и это заставляет выдающегося лицемера прибегать к какому-то более похвальному притворству, которое не такое прозрачное. Как, например, лицемерие обычных папистов, чей плащ состоит из покаяний и церемоний, из произнесения латинских слов или подсчета слов и бусин для молитв, со всем остальным их хламом, упомянутым ранее (гл. iii, гр. наст. xv, наст. xi), — это настолько тонкий плащ, что он не удовлетворит некоторых среди них самих, но они уходят в отдельные общества и ордена (церковь и исповедание христианства для них недостаточно), чтобы они могли быть религиозными, как если бы они видели, что остальные не религиозны. А затем обычный сорт нечестивых протестантов имеет достаточно ума, чтобы видеть сквозь плащ всего папского лицемерия; и поэтому они берут себе более подходящий; и это — имя протестантской реформатской религии и церкви, присоединенное к общему исповеданию христианства. Имя и исповедание христианина и протестанта, с хождением в церковь и бездушным служением губ или произнесением своих молитв, — это плащ всех нечестивых протестантов. Другие, видя тонкость этого плаща, думают сделать себе лучший; и они принимают самые строгие мнения в религии и признают ту партию, которую считают самой строгой, и признают то, что считают самым чистым и духовным поклонением: плащ этих людей — их мнения, партия и способ поклонения, в то время как их плотская жизнь обнаруживает их лицемерие. Некоторые, кто видит сквозь все эти притворства, берут себе самый превосходный плащ из всех, и это — видимость серьезной духовности в религии, с должным соблюдением всех внешних частей и средств, и реформацией жизни, в делах благочестия, справедливости и милосердия; я говорю, видимость всего этого, что если бы они имели на самом деле, они были бы искренними и были бы спасены; в чем благочестивый христианин превосходит их всех.

Из этого ясно, что среди нас в Англии все люди, которые не являются святыми, — лицемеры, потому что все (кроме кое-где иудея или неверующего) называют себя христианами; и каждый истинный христианин — святой. Они знают, что никто, кроме святых или благочестивых людей, не будет спасен; и мало кто из них откажется от своих надежд на небеса; и поэтому они должны притворяться, что все они благочестивы. И разве это не самое проклятое, ужасное лицемерие, когда человек притворяется религиозным как единственным путем к своему спасению и уверенно называет себя христианином, в то время как он ненавидит и высмеивает силу и практику той самой религии, которую он исповедует? Об этом см. мой трактат «Тщетная религия формального лицемера».

Цели лицемера в его притворствах и обманах не все одинаковы: один намерен угодить родителям или каким-то друзьям, от которых он зависит, которые иначе будут недовольны им и будут плохо о нем думать. Другой намерен угодить высшим властям, когда случается, что они друзья благочестия. Другой намерен сохранить свое уважение у религиозных людей, чтобы они не судили его как нечестивого и профанного. Другой намерен скрыть какое-то конкретное злодейство или успех какого-то честолюбивого предприятия. Но самая распространенная цель — успокоить и утешить свои виновные души образом того святости, которого они лишены, и украсть немного мира для своей совести с помощью лжи: и поэтому, поскольку они не хотят быть религиозными на самом деле, они примут какой-то показ или образ религии, чтобы заставить себя, так же как и других, поверить, что они религиозны.

Наставление I. Чтобы избежать лицемерия, хорошо поймите, в чем состоит жизнь и сила благочестия и чем она отличается от безжизненного образа или трупа благочестия. Жизнь благочестия выражена в семнадцати великих наставлениях в гл. iii. Она главным образом состоит в такой вере во Христа, которая заставляет нас любить Бога превыше всего, и повиноваться Ему прежде всех, и предпочитать Его благоволение и надежды на небеса всем удовольствиям, или прибылям, или почестям мира; и поклоняться Ему в духе и истине, согласно наставлению Его слова. Образы религии я показал вам ранее, стр. 176. Остерегайтесь такого безжизненного образа.