«Век науки и другие очерки»

Итак, мистер Спенсер взялся за проблему Бэра и довел ее решение гораздо дальше, чем великий эстонский натуралист. Он показал, что в развитии яйцеклетки переход от гомогенности к гетерогенности сопровождается переходом от неопределенности к определенности; происходят сегрегации сходно дифференцированных единиц, приводящие к формированию определенных органов. Он далее показал, что существует параллельный и столь же важный переход от некогерентности к когерентности; наряду с разделением труда между единицами происходит организация труда: сначала среди гомогенных единиц нет подчинения — вычитание одной не изменило бы общего вида; но в конце концов среди гетерогенных органов существует такое подчинение и взаимозависимость, что вычитание любого из них может разрушить весь процесс и уничтожить организм. Другими словами, интеграция является такой же чертой развития, как и дифференциация; изменение происходит не просто от бесструктурного целого к частям, но от бесструктурного целого к организованному целому с консенсусом различных функций, и это то, что мы называем организмом. Так что, в то время как Бэр говорил, что эволюция цыпленка — это переход от гомогенности к гетерогенности через последовательные дифференциации, мистер Спенсер говорил, что эволюция цыпленка — это непрерывное изменение от неопределенной некогерентной гомогенности к определенной когерентной гетерогенности через последовательные дифференциации и интеграции.

Но мистер Спенсер теперь сделал нечто большее, чем исчерпывающее описание эволюции отдельного организма. Он получил стандарт высоких и низких степеней организации; и следующим делом было применить этот стандарт ко всей иерархии животных и растений в соответствии с их классифицированными отношениями и их последовательностью в геологическом времени. Это было сделано с блестящим успехом. С самых ранних записей в горных породах общее продвижение в типах организации было продвижением в определенности, когерентности и гетерогенности. Метод эволюции в жизненной истории животного и растительного царств был подобен методу эволюции в жизненной истории индивида.

Переход в неорганический мир с такой формулой мог показаться опрометчивым. Но поскольку рост организации является по существу особым видом перераспределения материи и движения, а перераспределение материи и движения происходит повсеместно в неорганическом мире, интересно исследовать, есть ли в таких простых подходах к организации, которые мы находим, какой-либо подход к характеристикам органической эволюции, как описано выше. Мистеру Спенсеру было легко показать, что переход от туманности к планетной системе соответствует определению эволюции самым поразительным и наводящим на размышления образом. Но при изучении неорганического мира мистер Спенсер был вынужден изменить свою формулу таким образом, что это значительно расширило ее охват. Он пришел к пониманию того, что первичной чертой эволюции является интеграция материи и сопутствующая диссипация движения. В зависимости от обстоятельств этот процесс может сопровождаться или не сопровождаться обширными внутренними перестройками и развитием организации. Непрерывная внутренняя перестройка, подразумеваемая в развитии организации, возможна только там, где существует средняя степень подвижности между частицами, пластичность, которая обеспечивается только теми специфическими химическими комбинациями, которые составляют то, что мы называем органической материей. В неорганическом мире, где есть подход к организации, есть отголосок закона, реализованного в органическом мире. Но в первом нас больше всего поражает концентрация массы при сохранении лишь небольшой внутренней подвижности; во втором нас больше всего поражает удивительная сложность трансформаций, вызванных огромным количеством сохраненной внутренней подвижности. Эти трансформации для нас являются признаком, отличительной чертой жизни.

Получив таким образом природу различий между органическим и неорганическим мирами в серии наводящих на размышления формул, следующим делом было исследовать применимость закона эволюции к высшим проявлениям жизненной активности — другими словами, к психической и социальной жизни. Здесь было легко указать на аналогии между развитием общества и развитием организма. Между диким состоянием общества и цивилизованным состоянием легко увидеть контрасты в сложности жизни, в разделении труда, во взаимозависимости и когерентности операций и интересов. Разница напоминает таковую между позвоночным животным и червем.

Такие аналогии поучительны, потому что в основе явлений лежит определенная степень реальной идентичности. Но мистер Спенсер не остановился на аналогиях; он преследовал свою проблему в гораздо более глубокие области. Существует одно явное различие между обществом и организмом. В организме сознательная жизнь, психическая жизнь, находится не в частях, а в целом; но в обществе нет такой вещи, как корпоративное сознание: психическая жизнь вся находится в отдельных мужчинах и женщинах. Высшее развитие этой психической жизни — это цель, ради которой существует мир. Объект социальной жизни — высшее духовное благополучие отдельных членов общества. Индивидуальная человеческая душа, таким образом, становится центром спенсеровского мира в такой же степени, как она была центром мира средневековой теологии; и история эволюции сознательного интеллекта становится темой непревзойденного интереса.

Это та часть его предмета, которую мистер Спенсер обработал наиболее мастерски. Ничто в литературе по психологии не является более примечательным, чем долго поддерживаемый анализ, в котором он начинает со сложных актов количественного мышления и разрешает их на их элементарные процессы, а затем переходит к более простым актам суждения и восприятия, а затем вниз к ощущению, и так далее, разрешая и разрешая, пока он не доходит до простых гомогенных психических толчков или импульсов, в многократном соединении и пересоединении которых состоит вся ментальная деятельность. Затем, начиная заново с той концепции жизни как непрерывного приспособления внутренних отношений внутри организма к внешним отношениям в среде — концепции, которую он так блестяще использовал в своих «Основах биологии», — он показывает, как психическая жизнь постепенно становится специализированной в определенных классах приспособлений или соответствий, и как развитие психической жизни состоит в прогрессивной дифференциации и интеграции таких соответствий. Интеллектуальная жизнь показана как возникшая путем медленных градаций, и специальные интерпретации рефлекторного действия, инстинкта, памяти, разума, эмоции и воли таковы, что делают «Основы психологии» несомненно самой наводящей на размышления книгой о ментальных явлениях, которая когда-либо была написана.

К концу первого издания «Происхождения видов», опубликованного в 1859 году, мистер Дарвин смотрел в далекое будущее, когда концепция постепенного развития могла быть применена к явлениям интеллекта. Но первое издание «Основ психологии», в котором это было так успешно сделано, было уже опубликовано четырьмя годами ранее — в 1855 году, — так что мистер Дарвин в более поздних изданиях был вынужден изменить свое утверждение и признаться, что вместо того, чтобы смотреть так далеко вперед, ему следовало бы оглянуться вокруг. Я помню, как мистер Дарвин весело смеялся над этим за свой собственный счет.

Это расширение доктрины эволюции на психические явления было тем, что сделало ее универсальной доктриной, отчетом о том, каким образом мир, каким мы его знаем, был эволюционирован. Нет предмета, большого или малого, который не был бы затронут этой доктриной, и, осознают люди это или нет, нет уголка в спекулятивной науке, где они могли бы уйти от охвата мысли мистера Спенсера.

Это расширение доктрины на психические явления многими людьми неправильно понимается. «Основы психологии» — это чудо прямого и ясного изложения; но из-за их огромного охвата и из-за сложности предмета это нелегкое чтение. Оно требует устойчивого внимания, которым немногие люди могут обладать, за исключением предметов, с которыми они уже знакомы. Отсюда немногие люди читают ее по сравнению с числом тех, кто каким-то образом вбил себе в голову, что мистер Спенсер пытается объяснить разум как эволюционировавший из материи, и поэтому является материалистом. Сколько достойных критиков слышали, как они возражают против доктрины эволюции, что нельзя вывести разум из первобытной туманности, если зародыши разума не присутствовали уже! Но это как раз то, что говорит сам мистер Спенсер. Я слышал, как он говорил это не раз, и его книги содержат много отрывков эквивалентного значения. [6] Он никогда не упускает возможности атаковать доктрину, что разум можно объяснить как эволюционировавший из материи. Но, несмотря на это, очень многие люди полагают, что постепенная эволюция разума должна означать его эволюцию из материи, и они глухи к аргументам, смысл которых они не воспринимают. Отсюда мистера Спенсера так часто приписывают к доктрине, которую он так искренне отвергает.

Но есть и другая причина, по которой люди склонны полагать, что доктрина эволюции материалистична по своим последствиям. Есть способные писатели, которые сослужили хорошую службу, иллюстрируя части общей доктрины, и в то же время являются убежденными материалистами. Можно быть материалистом, какова бы ни была его научная теория вещей; и такому человеку материализм естественно кажется логическим следствием из научной теории. Мы получили сегодня вечером сообщение от профессора Эрнста Геккеля из Йены, в котором он излагает пять тезисов относительно доктрины эволюции:—

1. «Общая доктрина представляется уже неопровержимо обоснованной;

2. «Тем самым всякое сверхъестественное творение полностью исключается;

3. «Трансформизм и теория происхождения являются неотъемлемыми составными частями доктрины эволюции;

4. «Необходимым следствием этого последнего вывода является происхождение человека от ряда позвоночных».

До сих пор очень хорошо; мы находимся в пределах научной компетенции, где профессор Геккель силен. Но теперь, в своем пятом тезисе, он входит в область метафизики — трансцендентную область, которую наука не имеет компетентных методов исследования — и берет на себя догматическое утверждение:

5. «Верования в «бессмертную душу» и в «личного Бога» являются при этом (т. е. с четырьмя предыдущими утверждениями) полностью несовместимыми (völlig unvereinbar)».

Теперь, если бы профессор Геккель ограничился утверждением, что эти два верования не поддаются научному доказательству; если бы он просто сказал, что это верования, относительно которых ученый человек, в своем научном качестве, должен воздерживаться от утверждений, потому что Наука ничего не знает об этом предмете, он занял бы неприступную позицию. Его пятый тезис был бы столь же неоспорим, как и его первые четыре. Но профессор Геккель не останавливается на этом. Он фактически заявляет, что если эволюционист придерживается веры в личного Бога и бессмертную душу, тем не менее эти верования философски несовместимы с его научной теорией вещей, а являются лишь остатками старомодного суеверия, от которого он не сумел освободиться.

Здесь нужно остановиться, чтобы спросить, что профессор Геккель подразумевает под «личным Богом». Если он ссылается на латинскую концепцию Бога, удаленного от мира явлений и проявляющегося только через случайное вмешательство — концепцию, которая до недавнего времени преобладала в западном мире со времен святого Августина, — тогда мы можем согласиться с ним; практический эффект доктрины эволюции заключается в том, чтобы упразднить такую концепцию. Но что касается греческой концепции, которой придерживался святой Афанасий; концепции Бога как имманентного в мире явлений и проявляющегося в каждом пульсе его могучей ритмической жизни; божества, которое Ричард Хукер, принц английских церковников, имел в виду, когда писал о Естественном Законе, что «ее место — лоно Божье, а ее голос — гармония мира», — что касается этой концепции, практический эффект доктрины эволюции заключается не в том, чтобы упразднить, а в том, чтобы укрепить и подтвердить ее. Ибо в какую бы область Природы мы ни переносили наши исследования, чем глубже мы проникаем в ее законы и методы действия, тем яснее мы видим, что все области Природы являются частями органического целого, оживленного единым принципом жизни, который бесконечен и вечен. Я не сомневаюсь, что профессор Геккель не только признал бы это, но и отверг бы любой другой взгляд как несоответствующий монизму, который он исповедует. Но он сказал бы, что этот бесконечный и вечный принцип жизни не является психическим, и поэтому не может быть назван в каком-либо смысле «личным Богом». В конечном анализе я подозреваю, что вездесущий монистический принцип профессора Геккеля оказался бы ничем иным, как механической силой (Kraft) доктора Бюхнера. С другой стороны, я стремился показать — в своей маленькой книге «Идея Бога» — что Бесконечная и Вечная Сила, которая оживляет вселенную, должна быть психической по своей природе, что любая попытка свести ее к механической силе должна закончиться абсурдом, и что единственный вид монизма, который выдержит проверку окончательного анализа, — это монотеизм. В то время как в главе об Антропоморфном Теизме, в моей «Космической философии», я приложил большие усилия, чтобы указать на трудности, в которые (как конечные мыслители) мы вовлечены, когда пытаемся представить Бесконечную и Вечную Силу как психическую по своей природе, я в главе о Материи и Духе, в той же книге, приложил равные усилия, чтобы показать, что мы логически вынуждены именно так Его представлять.

Отношение к таким проблемам, вероятно, определяется фундаментальной концепцией психической жизни. Для материалиста высшая сила — это механическая сила, а психическая жизнь — не что иное, как временный и локальный результат мимолетных сочетаний материальных элементов в форме нервных систем. В бесконечный круговорот трансформаций молекулярного движения, говорит материалист, входят определенные фазы, которые мы называем чувствами и мыслями; они являются частью круговорота; они возникают из движений материальных молекул и исчезают, будучи ретрансформированными в такие движения: следовательно, со смертью организма, в котором такие движения были временно собраны в своего рода единство, вся психическая активность и вся личность ipso facto упраздняются. Такова материалистическая доктрина, и такова, я полагаю, та, что имеет в виду профессор Геккель, когда утверждает, что вера в бессмертную душу несовместима с доктриной эволюции. Теория, обычно называемая теорией корреляции сил, и которую можно было бы одинаково хорошо или лучше назвать теорией метаморфозы движений, необходима для доктрины эволюции. Но если бы не теория о том, что свет, тепло, электричество и нервное действие являются различными способами волнового движения, трансформируемыми один в другой, и что подобные способы движения освобождаются химическими процессами, происходящими внутри животного или растительного организма, работа мистера Спенсера никогда не могла бы быть сделана. Эта теория корреляции и трансформации сейчас общепринята и часто используется материалистами. Столетие назад Кабанис сказал, что мозг выделяет мысль, как печень выделяет желчь. Если бы он был жив сегодня, он, несомненно, улыбнулся бы этой старой форме выражения как грубой и принял бы более тонкую фразу; он сказал бы, что «мысль — это трансформированное движение».

Против этой интерпретации я утверждал, что теория корреляции не только не поддерживает ее, но фактически опровергает ее. Аргументы можно найти в главе о Материи и Духе, в моей «Космической философии», опубликованной в 1874 году, и в эссе под названием «Крошка для современного симпозиума», написанном в 1877 году и перепечатанном в «Дарвинизме и других эссе». [7] Их смысл заключается в том, что при прослеживании корреляции движений в организм через нервную систему и обратно, мы обязаны получить отчет о каждом шаге в терминах движения. Если мы не можем показать, что каждая единица движения, которая исчезает, трансформируется в точный количественный эквивалент, наша теория корреляции рушится; но когда мы покажем это, мы дадим полный отчет обо всем деле, не обращая никакого внимания на мысль, чувство или сознание. Другими словами, эти психические активности не входят в круговорот, а стоят вне его, как сегмент круга может стоять вне части всей окружности, с которой он концентричен. Движение никогда не трансформируется в мысль, а только в какую-то другую форму измеримого (на самом деле, или, по крайней мере, теоретически, измеримого) движения, которое происходит в нервных нитях и ганглиях. Это не мысль, а нервное действие, которое сопровождает мысль, является действительно «трансформированным движением». Я говорю, что если мы собираемся проверить теорию корреляции, это должно быть сделано (фактически или теоретически) путем измерения; количественная эквивалентность должна быть доказана на каждом шаге; и поэтому мы не должны менять нашу единицу измерения; от начала до конца это должна быть единица движения: если мы изменим ее на мгновение, наша теория корреляции в тот же момент рухнет. Я говорю, поэтому, что теория корреляции и эквивалентности сил не дает никакой поддержки материализму. Напротив, ее явное следствие заключается в том, что психическая жизнь не может быть простым продуктом временных сочетаний материи.

Аргумент, изложенный здесь, — мой собственный. Когда я впервые использовал его, я никогда не встречал его нигде в книгах или разговорах. Был ли он с тех пор использован другими писателями, я не знаю, ибо в течение последних пятнадцати лет я читал очень мало книг по таким предметам. Во всяком случае, это аргумент, за который я готов нести полную ответственность. Недавно было выражено некоторое сомнение, признал бы мистер Спенсер силу этого аргумента. Было высказано мистером С. Х. Уайлдером в двух способных статьях, опубликованных в «New York Daily Tribune» 13 июня и 4 июля 1890 года, что использование этого аргумента знаменует радикальное расхождение с моей стороны с собственной позицией мистера Спенсера.

Правда, в нескольких отрывках «Первых принципов» есть утверждения, которые либо подразумевают, либо отчетливо утверждают, что движение может быть трансформировано в чувство и мысль — например: «Те способы Непознаваемого, которые мы называем теплом, светом, химическим сродством и т. д., одинаково трансформируемы друг в друга и в те способы Непознаваемого, которые мы различаем как ощущение, эмоцию, мысль; эти, в свою очередь, будучи прямо или косвенно ретрансформируемыми в исходные формы»; [8] и далее, сказано, что «необходимым выводом из закона корреляции является то, что то, что существует в сознании в форме чувства, трансформируемо в эквивалент механического движения» и т. д. [9] Теперь, если это, как буквально интерпретировано, является обдуманным мнением мистера Спенсера, я полностью не согласен с ним. Говорить о количественной эквивалентности между единицей чувства и единицей движения кажется мне бессмыслицей — объединением терминов, которые по отдельности обладают значением, во фразу, которая не имеет значения. Я поэтому склонен думать, что вышеуказанные предложения, буквально интерпретированные, на самом деле не передают мнение мистера Спенсера. Они кажутся явно несоответствующими, более того, другим отрывкам, в которых он приложил гораздо больше усилий, чтобы объяснить свою позицию. [10] В предложении со страницы 558 «Первых принципов» мистер Спенсер, как мне кажется, имеет в виду, что нервное действие, которое является объективным сопутствующим того, что субъективно известно как чувство, трансформируемо в эквивалент механического движения. Когда он писал это предложение, возможно, он не сформировал дело так отчетливо в своем собственном уме, как он сделал несколько лет спустя, когда он сделал более сложные утверждения во втором издании Психологии. Хотя в этих более сложных утверждениях он не утверждает доктрину, которую я здесь поддерживал, они кажутся соответствующими ей. Когда я заканчивал главу о Материи и Духе, в своей комнате в Лондоне, однажды днем в феврале 1874 года, мистер Спенсер вошел, и я прочитал ему почти всю главу, включая мой аргумент из корреляции, упомянутый выше. Он выразил теплое одобрение главы, не делая никаких конкретных оговорок. В ходе главы мне пришлось процитировать отрывок из Психологии, [11] в котором мистер Спенсер дважды непреднамеренно использовал фразу «нервный шок» там, где он имел в виду «психический шок». Поскольку его целью было сохранить психические явления и их церебральные сопутствующие отчетливо в своем аргументе, это разговорное использование слова «нервный» могло сбить читателя с толку и дать сварливым критикам шанс обвинить мистера Спенсера в материалистических последствиях, которых он стремился избежать. Соответственно, в своей цитате я изменил слово «нервный» на «психический», используя скобки и объясняя свои причины. Показывая все это мистеру Спенсеру, он пожелал, чтобы я добавил в сноске, что он полностью одобряет исправление.

Я упоминаю этот инцидент, потому что наша обычная, повседневная речь изобилует выражениями, которые имеют материалистический оттенок; и иногда в серьезном письме чистая сосредоточенность автора на его главном аргументе может привести его к тому, что он упустит из виду какую-то знакомую форму выражения, которая, будучи помещенной в точный и формальный контекст, поразит читателя совсем иначе, чем автор намеревался. Я склонен объяснять таким образом отрывки в «Первых принципах», которые, возможно, в основном ответственны за обвинение в материализме, которое так часто и так ошибочно выдвигалось против доктрины эволюции.

Что касается теологических последствий доктрины эволюции, я никогда не брался говорить за мистера Спенсера; по таким трансцендентным предметам вполне достаточно, если человек говорит за себя. Рассказывают о Диогене, что, слушая однажды софистический аргумент против возможности движения, он мрачно встал из своей бочки и перешел через улицу. Были ли его противники убеждены или нет, нам не говорят. Вероятно, нет; редко когда противники бывают убеждены. Так, когда профессор Геккель заявляет, что вера в «личного Бога» и «бессмертную душу» несовместима с принятием доктрины эволюции, я могу только сказать, за себя — как бы много или мало личный опыт ни стоил — я нахожу, что верования в психическую природу Бога и в бессмертие человеческой души кажутся гармонирующими бесконечно лучше с моей общей системой космической философии, чем отрицание этих верований. Если профессор Геккель, или любой другой писатель, предпочитает материалистическую интерпретацию, очень хорошо. Я ни ссорюсь с ним, ни стремлюсь обратить его; но я не согласен с ним. Я не претендую на то, что мое мнение по этим вопросам поддается научному доказательству. Его тоже нет. Я говорю, поэтому, что его пятый тезис не имеет места в серии научных обобщений о доктрине эволюции.

Далеко за пределами того, что научные методы, основанные на нашем кратком земном опыте, могут доказать, лежит со всех сторон область, относительно которой Наука может только предлагать вопросы. Как Гете так глубоко говорит:—

"Willst du ins Unendliche streiten,

Geh' nur im Endlichen nach allen Seiten."[12]

Непревзойденный интерес представляет то, что конкретное обобщение, которое было расширено в универсальную формулу эволюции, должно было быть обобщением развития яйцеклетки. Расширяя сферу жизни таким образом, чтобы вся вселенная казалась движимой единым принципом жизни, мы вводимся в области возвышенных спекуляций. Доктрина эволюции, которая влияет на наше мышление обо всем, представляет перед нами с яркостью концепцию вечно присутствующего Бога — не отсутствующего Бога, который однажды изготовил космическую машину, способную работать сама по себе, за исключением небольшого толчка или тычка здесь и там в форме особого провидения. Доктрина эволюции разрушает концепцию мира как машины. Она делает Бога нашим постоянным убежищем и поддержкой, а Природу — его истинным откровением; и когда все ее религиозные последствия будут изложены, она будет видна как самый мощный союзник, который когда-либо имело Христианство в возвышении человечества.

Март, 1890 г.

III

ЭДВАРД ЛИВИНГСТОН ЮМАНС [13]

На одной из самых прекрасных из всех сияющих страниц своей «Истории испанского завоевания Америки» сэр Артур Хелпс описывает способ, которым, благодаря «некоторой пригодности сезона, будь то в великих научных открытиях или в прорыве к свету какой-то великой моральной причины, одни и те же процессы происходят во многих умах, и кажется, как будто они общаются друг с другом невидимо. Мы можем представить, что все добрые силы помогают «новому свету», и храбрые и мудрые мысли о нем парят высоко в атмосфере мысли, как пушистые семена разносятся по плодородному лицу земли». [14] Мыслитель, который разрабатывает новую систему философии, более глубокую и всеобъемлющую, чем любая, известная человечеству, хотя он может работать в одиночестве, тем не менее не работает один. Сам факт, который делает его великую схему мысли успехом, а не неудачей, — это факт, что она придает определенную и связную форму идеям, которые многие люди более или менее смутно и свободно лелеют, и что она доводит до грандиозного и триумфального завершения процессы рассуждения, в которых многие люди уже начали делать более ранние шаги. Эта общность в ментальной тенденции между бессмертным первооткрывателем и многими из самых ярких современных умов, далеко не уменьшая оригинальности его работы, составляет ту ее черту, которая делает ее постоянным приобретением для человечества, и отличает ее от эксцентричных философий, которые время от времени появляются, чтобы поразить мир на некоторое время, а затем отбрасываются и забываются. История современной физики — как в случае с корреляцией сил и волновой теорией света — предоставляет нам много примеров мудрых мыслей, плавающих, как пушистые семена, в атмосфере, пока не придет момент для них пустить корни. И так было с величайшим достижением современного мышления — доктриной эволюции. Студенты и исследователи во всех департаментах, одинаково в физических и исторических науках, были довольно вынуждены природой явлений перед ними к некоторой гипотезе, более или менее смутной, постепенного и упорядоченного изменения или развития. Мир был готов и ждал могучей работы Герберта Спенсера, когда она пришла, и именно по этой причине она так быстро одержала победу над старым порядком мысли. Победа была настолько полной, быстрой и решительной, что потребуется еще одно поколение, чтобы рассказать историю ее так, чтобы отдать ей полную справедливость. Тем временем умы людей склонны быть несколько ошеломленными быстротой и оптовым характером изменения; и нет ничего более обычного, чем видеть их принимающими идеи мистера Спенсера, не признавая их как его или не зная, откуда они их получили. Как только мистер Спенсер мог изложить свои обобщения, они были подхвачены здесь и там специальными работниками, каждый в своем департаменте, и использованы в нем. Его общая система была немедленно схвачена, ассимилирована и изложена с новыми иллюстрациями серьезными мыслителями, которые уже нащупывали в областях абстрактной мысли, которые видение мастера пронзало так ясно. И таким образом доктрина эволюции стала неразрывно переплетенной со всей массой мышления в наш день и поколение. Я не имею в виду подразумевать, что люди обычно лелеют очень ясные идеи о ней, ибо ясные идеи не совсем обычны. Я подозреваю, что многие люди колебались бы, если бы их попросили точно заявить, что такое закон всемирного тяготения Ньютона.

Среди людей в Америке, чьи умы, между тридцатью и сорока годами назад, нащупывали путь к некоторой такой унифицированной концепции природы, которую мистер Спенсер собирался изложить во всей ее ослепительной славе — среди людей, которые были таким образом подготовлены схватить доктрину эволюции немедленно и изложить ее со свежими иллюстрациями — первым в поле был человек, к чьей памяти мы встретились здесь сегодня вечером, чтобы отдать краткое слово дани. Прошло совсем немного времени с тех пор, как это благородное лицо было здесь с нами, и тона этого доброго голоса были полны доброго настроения для нас. Большинству из вас, я полагаю, человек Эдвард Ливингстон Юманс все еще является знакомым присутствием. Должно быть много здесь сегодня вечером, кто слушал известия о его смерти три года назад с чувством личной утраты. Никто, кто знал его, вряд ли когда-либо забудет его. Но для тех, кто помнит отчетливо человека, может быть не лишним пересказать основные инциденты его жизни и работы. Желательно, чтобы история была изложена кратко, чтобы ее помнили; ибо работа была как человек, бескорыстная и ненавязчивая, и в спешке и сложности современной жизни такая работа подвержена тому, чтобы быть потерянной из виду, так что люди извлекают из нее выгоду, не зная, что она когда-либо была сделана. Столь искренне скромный, столь совершенно лишенный эгоистичных импульсов был наш друг, что я верю, что было бы вполне в его духе упрекнуть нас за то, что мы таким образом привлекаем общественное внимание к нему, как он бы подумал, с излишним акцентом. Но такой мягкий упрек правильно, что мы должны игнорировать; ибо память о жизни столь прекрасной и полезной является драгоценным владением, которого человечество не должно быть лишено.

Эдвард Ливингстон Юманс родился в городе Койманс, округ Олбани, штат Нью-Йорк, 3 июня 1821 года. От своего отца и матери, оба из которых пережили его, он унаследовал сильные черты характера, а также огромный запас жизненной энергии, такой, что отказ здоровья несколько лет назад казался (мне, по крайней мере) удивительным. Его отец, Винсент Юманс, был человеком независимого характера, сильных убеждений и совершенного морального мужества, с быстрым и готовым языком, в использовании которого искренность и откровенность, возможно, иногда преобладали над благоразумием. Мать, Кэтрин Скофилд, была примечательна уравновешенностью суждений, благоразумием и тактом. Дед матери был ирландцем; и хотя я очень сомневаюсь в обоснованности обобщений, которые мы так склонны делать о расовых характеристиках, я не могу не чувствовать, что за импульсивную — можно было почти сказать взрывную — теплоту симпатии, очаровательную грацию и живость манер, у Эдварда Юманса, этот ирландский след мог быть в некоторой степени ответственен. И отец, и мать принадлежали к старому пуританскому роду Новой Англии, и предки отца были, несомненно, чисто английскими. Ничто не могло быть более почетным или характерно английским, чем имя. В старом феодальном обществе йомен, как и франклин, был мелким землевладельцем, владеющим скромным поместьем, но держащим его на несервильном праве; человек из простого народа, но не грубиян; член государства, который «знал свои права, и зная, осмеливался поддерживать». Немного было уголков за пределами веселой Англии, где такие люди процветали, как йомены и франклины, которые основали демократическую Новую Англию. Часто отмечалось, как самый прославленный из Франклинов воплощал типичные добродетели своего класса. Было много похожего в темпераменте и характере Эдварда Юманса — проницательность и проникновение, широкий здравый смысл, искренняя цель, скрытая, но не спрятанная за веселым юмором, преданность целям широкого практического значения, привычка извлекать в лучшем смысле максимум из жизни.

Когда Эдварду было всего шесть месяцев, его родители переехали в Гринфилд, недалеко от Саратога-Спрингс. С удобным домом и тремя акрами земли его отец держал фургонную мастерскую и кузницу. В те дни, хотя было трудно вырвать пропитание из почвы или преуспеть в любом из призваний, которые позволяла сельская жизнь, несомненно, было больше независимости характера и реальной бережливости, чем в наше время, когда города и тарифы так подорвали силу фермерской страны. В семье Винсента Юманса, хотя практиковалась строгая экономия, книги считались в определенной степени среди предметов первой необходимости жизни, и дом был тем, в котором соседи любили собираться, чтобы обсудить вопросы политики или теологии, социальной реформы или улучшений в сельском хозяйстве. По всем таким вопросам Винсент Юманс был склонен иметь идеи свои собственные; он говорил с энтузиазмом, и был также готов слушать; и он очевидно поставлял интеллектуальный стимул всему сообществу. Для мальчика с ярким и любознательным умом слушание таких разговоров — не малый источник образования. Это часто идет гораздо дальше, чем чтение книг. С раннего возраста Эдвард Юманс, кажется, присвоил все такие средства обучения. Он имел ту ненасытную жажду знаний, которая является одним из лучших даров Бога человеку; ибо тот, кто рожден с этим аппетитом, должен быть тяжко плохо сделан в других отношениях, если это не принуждает его вести счастливую и полезную жизнь.

После десяти лет жизни в Гринфилде семья переехала на ферму в Милтоне, примерно в двух милях от прежнего места. До шестнадцати лет Эдвард летом помогал отцу по хозяйству, а зимой посещал сельскую школу. Ему посчастливилось попасть к учителю, обладавшему педагогическим талантом, — человеку, который в те времена механического заучивания не стремился к тому, чтобы ученики зубрили материал наизусть, а старался развивать их мыслительные способности. В эпоху тростей и линеек он никогда не прибегал к подобным мерам дисциплины, поскольку одного страха вызвать его недовольство было вполне достаточно. Опыт обучения у такого человека был способен привить отвращение к чрезмерной механистичности, жесткости и бестолковости, характерным для обычной школы. В последующие годы Юманс часто говорил, что «дядюшка Гуд» — так называли этого замечательного педагога — впервые объяснил ему, для чего нужен ум. Благодаря общению и обучению такого рода он научился сомневаться, проверять обоснованность мнений, проводить самостоятельные исследования, находить и использовать подсказки.

Но даже лучший учитель может добиться немногого, если не встретит ум, готовый к проявлению инициативы. Сомнительно, чтобы выдающиеся способности людей были результатом школьного обучения. Школа предлагает возможности, но у таких людей стремление к инициативе настолько сильно, что если возможности не предоставляются, они каким-то образом ухитряются создать их сами. Когда Эдварду Юмансу было около тринадцати лет, он убедил отца купить ему экземпляр «Натуральной философии» Комстока. Эту книгу он изучал дома самостоятельно и повторил многие эксперименты с помощью приборов собственного изготовления. Когда он смастерил центробежное водяное колесо и объяснил местным мужчинам и мальчишкам принцип его вращения в направлении, противоположном потоку воды, приводившему его в движение, это можно считать его первой попыткой проведения научных лекций. Естественно, что человек, заинтересовавшийся физикой, захотел изучать химию. Учитель (который не был «дядюшкой Гудом») никогда в глаза не видел учебника химии, но Эдварда такие мелочи не могли остановить. Был приобретен экземпляр руководства Комстока, нашелся другой ученик, желающий присоединиться к занятиям, и этот класс из двух человек принялся изучать то, что мог, по книге, в то время как учитель задавал им напечатанные вопросы — те самые вопросы, само наличие которых в учебниках зачастую показывает, насколько низкого мнения издатели о среднем уровне интеллекта учителей! Это был не самый многообещающий способ изучения такого предмета, как химия, но, несомненно, время не было потрачено зря, и основы для будущих знаний по химии были заложены. Опыт работы на ферме, сопровождавший эти занятия, объясняет интерес, который мистер Юманс в более поздние годы проявлял к сельскохозяйственной химии. Он осознал, насколько грубы и примитивны наши методы получения урожая, и придерживался мнения, что, как только люди научатся вести сельское хозяйство на основе здравых научных принципов, фермерство сразу станет самой полезной и привлекательной формой человеческой деятельности.

Наряду с элементарным изучением наук шло много разнообразного чтения, по большей части, по-видимому, хороших солидных книг. По всей видимости, в то время не было изучения языков, ни древних, ни современных. К семнадцати годам молодой человек подавал такие надежды, что было решено, что он будет изучать право, и он уже приступил к более обширному подготовительному курсу в академии в округе Саратога, когда произошло событие, изменившее весь ход его жизни. Он был от природы наделен острым и точным зрением, был хорошим охотником и отлично стрелял из винтовки, но примерно в тринадцать лет у него случился приступ офтальмии, после которого глаза остались слабыми и чувствительными. Постоянное чтение, вероятно, усугубило проблему и помешало полному выздоровлению. В семнадцать лет началось сильное воспаление; зрение на одном глазу было полностью потеряно, а на другом стало настолько слабым, что почти не приносило пользы. Иногда он едва мог найти дорогу на улицах, в другое время слепота была почти полной; и такое состояние длилось почти тринадцать лет.

Это ужасное бедствие, казалось, делало невозможным продолжение какого-либо систематического обучения, и перспективы на какую-либо удовлетворительную работу были крайне безрадостными. Первой необходимостью была медицинская помощь, и в поисках ее мистер Юманс приехал осенью 1839 года в Нью-Йорк, где в основном и провел остаток своей жизни. До 1851 года он находился под наблюдением окулиста. В таких обстоятельствах, если бы человек с пылкой энергией и безграничной интеллектуальной жаждой был охвачен унынием, мы не могли бы назвать это странным. Если бы он стал зависеть от друзей в средствах к существованию, было бы некрасиво, если не несправедливо, винить его. Но Эдвард Юманс был сделан не из того теста, чтобы смириться с поражением. Он поднялся над бедой; он добыл средства к существованию и во тьме вступил на путь к завидной славе. Поначалу ему приходилось смиряться с тем, что он тратил утомительные недели на задачи, которые при здоровом зрении можно было бы выполнить за столько же дней. Он изобрел некое подобие пишущей машинки, которая прочно удерживала бумагу и позволяла его перу следовать по прямым линиям на надлежащем расстоянии друг от друга. Долгая практика такого рода придала его почерку своеобразный характер, который сохранился и в последующие годы. Когда я впервые увидел его в 1863 году, он показался почти неразборчивым, но это было далеко не так, и после того, как я привык к нему, я нашел его немногим менее читабельным, чем самый красивый почерк. Штрихи, какими бы узловатыми и зазубренными они ни были, имели метод в своем безумии, и каждое емкое предложение попадало прямо в цель, как стрела.

Преодолевая эти физические препятствия, мистер Юманс начал писать для прессы и постепенно установил связи с ведущими газетами, которые становились все более важными и полезными с годами. Он познакомился с Горацием Грили, Уильямом Генри Чаннингом и другими джентльменами, интересовавшимися социальными реформами. Его симпатии были решительно на стороне небольшой группы аболиционистов, к которой тогда все остальные партии относились с таким презрением. Он также интересовался партией трезвости, которая, как он и другие впоследствии узнали, компенсировала свою принципиальную правоту, предаваясь весьма грубой невоздержанности в речах и действиях. Бескорыстие, которое всегда характеризовало его, иллюстрировалось тем, что он писал много статей для газеты трезвости, которая не могла платить своим авторам, хотя он сам боролся с такими трудностями, зарабатывая на жизнь и продолжая свои научные исследования. Это были дни, когда ведущие реформаторы верили, что с помощью какой-то хитроумно придуманной перестройки социальных отношений нашу человеческую природу, со всем ее наследием от бесчисленных веков жестокости, можно каким-то образом переделать в одно мгновение, точно так же, как кто-то взялся бы за работу с каменщиками и плотниками и переделал дом. Есть много хороших людей, которые до сих пор пребывают в таком заблуждении.

Хотя мистер Юманс часто контактировал с реформаторами такого рода, мне не кажется, что его ум был когда-либо глубоко впечатлен подобным образом мышления. Наука учит нас, что метод эволюции — это та самая мельница Божья, о которой мы слышали, которая, хотя и мелет с бесконечной эффективностью, но мелет с утомительной медлительностью. Именно открытие естественного отбора мистером Дарвином впервые донесло до нас эту истину; но сэр Чарльз Лайель еще в 1830 году показал, какие огромные последствия порождаются кумулятивным действием незначительных и незаметных причин, и это во многом способствовало повороту умов людей к некоторой концепции эволюции. Примерно в 1847 году мистер Юманс глубоко заинтересовался работами геологов, а также небулярной теорией, которой недавние открытия добавляли новые подтверждения. Некоторое время до этого он читал ту знаменитую книгу «Следы творения», и хотя профессор Агассис справедливо заявил, что это ненаучная книга, напичканная устаревшими и опровергнутыми фантазиями, я подозреваю, что мистер Юманс чувствовал, что среди всей этой шелухи есть очень здравое и крепкое зерно истины.

Среди книг, которые мистер Юманс планировал в то время, первой была краткая история прогресса в открытиях и изобретениях; но после того, как он проделал обширную подготовительную работу, была опубликована книга, настолько похожая по охвату и подходу, что он отказался от этого начинания. Другой работой был трактат по арифметике, составленный по новому и философскому плану; но когда он приближался к завершению, он снова обнаружил, что его опередили, на этот раз книгой Горация Манна. Это было достаточно обескураживающе, но третья попытка привела к блестящему успеху. Мы уже отмечали рвение, с которым мистер Юманс, будучи школьником, приступил к изучению химии. Его интерес к этой науке рос с годами, и он посвящал себя ей настолько, насколько это было возможно. Для слепого человека заниматься наукой, которая является преимущественно наукой наблюдения и эксперимента, могло показаться безнадежным делом. Во всяком случае, было абсолютно необходимо видеть глазами других, если не своими собственными. Здесь помощь, оказанная его сестрой, была неоценима. В течение большей части этого периода она служила ему секретарем и чтецом. Но, более того, она некоторое время продолжала лабораторную работу, результаты которой подробно описывались ею брату и обсуждались с ним по вечерам. Лекции доктора Джона Уильяма Дрейпера по химии также тщательно обсуждались и обдумывались.

Условия, в которых работал мистер Юманс, вынуждали его рассматривать каждый пункт с крайней тщательностью, необходимой для формирования четких мысленных образов вещей и процессов, за которыми он не мог наблюдать глазом. Это была суровая дисциплина, но он, несомненно, извлек из нее пользу. Природа наделила его необычайно ясной головой, но этот принудительный метод должен был сделать ее еще яснее. Одним из самых примечательных качеств его ума была абсолютная ясность, с которой он видел вещи и отношения между ними. Именно это качество сделало его таким успешным популяризатором научных истин. В процессе обдумывания химических фактов, которые он был вынужден воспринимать из вторых рук, ему пришло в голову, что большинство учеников в обычных школах, изучавших химию, практически находятся в не лучшем положении. Школам было достаточно легко купить учебники, но трудно обеспечить лаборатории и оборудование; и, кроме того, было гораздо легче найти учителей, которые могли бы задавать вопросы по книге, чем тех, кто мог бы пользоваться оборудованием, если бы оно было предоставлено. Поэтому было принято изучать химию механически; или, другими словами, головы учеников были забиты непонятными утверждениями о вещах с причудливыми названиями — такими как марганец или теллур, — которые они никогда не видели и не узнали бы, если бы увидели. Мистеру Юмансу пришло в голову, что если видимые процессы нельзя продемонстрировать ученикам, то, по крайней мере, фундаментальные концепции химии можно прояснить с помощью диаграмм. Он начал разрабатывать диаграммы в разных цветах, чтобы проиллюстрировать разнообразие атомных весов основных элементов и состав более знакомых соединений. Наконец, объединив свои диаграммы, он получил исчерпывающую таблицу, отображающую контуры всей схемы химических соединений в соответствии с бинарной или дуалистической теорией, бывшей тогда в моде. Эта таблица, будучи опубликованной, имела большой успех. Она не только способствовала усвоению ясных идей, но и наводила на новые мысли. Она оказалась очень популярной и удерживала свои позиции до тех пор, пока бинарная теория не была вытеснена современной теорией замещения, которая не так легко поддается графическому представлению.

Успех химической таблицы привел к написанию учебника химии. Эта кропотливая работа была завершена в 1851 году, когда мистеру Юмансу было тридцать лет. Профессор Силлиман тогда считался одним из наших ведущих авторитетов в химии, но о новой книге сразу же отметили, что она демонстрирует столь же полное владение всем предметом химических соединений, как и книга Силлимана. Это был учебник того типа, который тогда встречался гораздо реже, чем сейчас. В нем не было ничего сухого. Предмет был представлен с прекрасной ясностью, в самом привлекательном стиле. В нем было твердое понимание философских принципов, лежащих в основе химических явлений, а значение и функции науки были изложены таким образом, чтобы очаровать студента и заставить его желать большего. Книга имела немедленный и значительный успех; в последующие годы она дважды переписывалась автором, чтобы приспособить ее к быстрым достижениям науки, и до сих пор остается одним из наших лучших учебников химии. Она разошлась тиражом около ста пятидесяти тысяч экземпляров.

Публикация этой книги сразу же утвердила репутацию ее автора как научного писателя, и в другом отношении она ознаменовала эпоху в его жизни. Длительный, мучительный период тьмы теперь подошел к концу. Зрение на одном глазу восстановилось настолько, что стало возможным свободно передвигаться, читать, узнавать друзей, путешествовать и получать много радости от жизни. Мне говорили, что его лицо приобрело выражение, характерное для слепых, но это выражение впоследствии полностью исчезло. Когда я узнал его, мне бы и в голову не пришло, что его зрение несовершенно, за исключением, пожалуй, дальности обзора.

Теперь началась карьера Юманса как научного лектора. Его первая лекция положила начало серии о взаимоотношениях органической жизни с атмосферой. Она была проиллюстрирована химическими приборами и прочитана в частном зале в Нью-Йорке перед аудиторией, которая заполнила все помещение. Вероятно, ни один лектор никогда не представал перед своей первой аудиторией без некоторого трепета, а у Юманса не было опоры и убежища, предоставляемых рукописью, ибо его зрение никогда не было достаточно хорошим, чтобы сделать такое вспомогательное средство доступным для его лекций. Поначалу нужные слова медленно находили путь к его готовым к речи губам, и его друзья начали беспокоиться, когда внезапно счастливая случайность разрушила чары. Он рассуждал о характерной инертности азота и, указывая на банку с этим газом на столе перед ним, неловким движением смахнул ее со стола. Он воспользовался случаем, чтобы вставить одно из своих остроумных замечаний, и, поскольку ничто так не смазывает колеса жизни, как смех, лекция благополучно завершилась.

Это было началом напряженной семнадцатилетней лекционной карьеры, закончившейся в 1868 году; и я полагаю, можно с уверенностью сказать, что за все эти годы было сделано немного вещей, принесших более жизненно важную и длительную пользу американскому народу, чем этот повсеместный посев семян научной мысли в лекциях Эдварда Юманса. Они появились как раз в то время, когда мир созрел для доктрины эволюции, когда все чудесное значение тенденции научных открытий со времен Ньютона начало открываться умам людей. Работа Лайеля в геологии, за которой в 1859 году последовала дарвиновская теория; доктрина корреляции сил и, как следствие, единство природы; расширение и реформирование химической теории; одновременный прогресс в социологических исследованиях и в концепции истинных целей и надлежащих методов образования — все это сделало этот период наиболее плодотворным для специфической работы такого учителя, как Юманс. Интеллектуальная атмосфера была заряжена концепциями эволюции. Юманс пришел к таким концепциям в ходе изучения отдельных направлений научных спекуляций, которые теперь должны были быть суммированы и организованы Гербертом Спенсером в ту систему философии, которая знаменует собой высшую точку, которой до сих пор достиг прогрессивный интеллект человечества. В области научных обобщений такого масштаба Юманс не был первооткрывателем; но его широко сочувствующий и светлый ум двигался в плоскости, настолько близкой к плоскости первооткрывателей, что он сразу же ухватился за грандиозную схему мысли по мере ее развития, сделал ее своей и привнес в ее интерпретацию и распространение такое счастливое сочетание качеств, которое редко встречается. Обычный популяризатор великих и новых истин — это человек, который понимает их лишь частично и иллюстрирует их хромым и фрагментарным образом. Но особенностью Юманса было то, что, хотя, с одной стороны, он мог схватывать новейшую научную мысль так уверенно и твердо, что казалось, будто он проник в сокровенный разум ее автора, с другой стороны, он мог говорить с широкой публикой чрезвычайно убедительно и стимулирующе. В этом был секрет его силы, и не может быть сомнений в том, что его влияние на просвещение американского народа в духе принятия доктрины эволюции было огромным и широко распространенным.

Годы, когда Юманс путешествовал и читал лекции, были годами, когда старая лицейская система популярных лекций была еще в силе. Образ жизни, который вел энергичный лектор в те дни, не был образом жизни сибарита, как видно из отрывка одного из его писем: «Я читал лекцию в Сандаски и должен был встать в пять часов, чтобы добраться до Элирии; я очень мало спал. Чтобы добраться из Элирии в Питтсбург, я должен сесть на утренний поезд в пять часов, и отельный негр сказал, что постарается разбудить меня. Я знал, что это значит, и поэтому не сомкнул глаз всю ночь. Ехал весь день до Питтсбурга и должен был читать лекцию в большой Музыкальной академии перед рампой... Поезд, уходивший в Зейнсвилл, отправлялся в два часа ночи. Меня сто раз уверяли (ибо я спрашивал каждого встречного), что я смогу получить спальный вагон до Зейнсвилла, а когда я был уже готов к отправлению, мне сообщили, что сегодня утром спального вагона нет. К тому времени, как я добрался сюда, я был совершенно измотан».

Такая утомительная жизнь, однако, имеет свои компенсации. Она приводит лектора в дружеский контакт с самыми яркими умами среди его соотечественников во многих и многих местах и расширяет сферу его влияния таким образом, который нелегко оценить. Очевидно, что искренний лектор, обладающий выдающимся интеллектом и обаятельными манерами, с великим предметом для преподавания, должен иметь возможность сеять семена, которые вскоре созреют в изменении мнений или настроений, в измененном взгляде на вещи со стороны целых сообществ. Ни один лектор никогда не имел лучшей возможности такого рода, чем Эдвард Юманс, и никто никогда не использовал свою возможность лучше. Его дар рассказчика был высочайшего порядка. Самая обычная и простая история, рассказанная Эдвардом Юмансом, имела весь захватывающий интерес самого волнующего романа. Совершенно не думая о себе, простой, прямой и страстный, поглощенный своим предметом, само воплощение веры и энтузиазма, сердечности и хорошего настроения, слушать его было восхитительно. И когда мы соединяем со всем этим его неизменный здравый смысл, его широкий и добрый взгляд на людей и вещи, и восхитительный юмор, который постоянно вспыхивал в причудливых, емких фразах, таких, о каких никто другой не подумал бы, и таких, которые являются отчаянием для любого, кто пытается запомнить и процитировать их, мы можем представить, какой силой он должен был обладать со своими лекциями.

Когда такой человек ездит семнадцать лет, преподавая научные истины, для которых мир созрел, мы можем быть уверены, что его работа велика, хотя у нас нет стандарта, по которому мы могли бы точно измерить ее. В сотнях маленьких городков с причудливыми названиями эта сильная личность появлялась, прокладывала себе путь и оставляла свои следы в виде новых мыслей, новых вопросов и расширенной широты ума среди жителей. Результаты всего этого, безусловно, видны сегодня. Ни в одной части английского мира философия Герберта Спенсера не встретила такого общего и сердечного приема, как в Соединенных Штатах. Это, несомненно, можно в значительной степени объяснить ссылкой на общие причины; но поскольку почти всегда необходимо, наряду с нашими общими причинами, принимать во внимание некоторое личное влияние, так это и в данном случае. Можно с уверенностью сказать, что среди агентств, которые за последние пятьдесят лет так удивительно расширили кругозор американского народа, очень немногие были более мощными, чем мягкая и тонкая, но всепроникающая работа, проделанная Эдвардом Юмансом своими лекциями, и именно этим в значительной степени был обусловлен гостеприимный прием идей Герберта Спенсера.

Именно в 1856 году Юманс наткнулся на рецензию на «Основы психологии» Спенсера, написанную доктором Мореллом в «Медико-хирургическом обозрении». Эта статья произвела на него такое глубокое впечатление, что он немедленно послал в Лондон за экземпляром книги, которая была опубликована в предыдущем году. Следует заметить, что это было за четыре года до того, как дарвиновская теория была объявлена в первом издании «Происхождения видов».

Поборовшись некоторое время с весомыми проблемами этой книги, Юманс увидел, что изложенная в ней теория является большим шагом в направлении общей теории эволюции. Его интерес к этому предмету получил новый и свежий стимул. Он прочитал «Социальную статику» и начал узнавать руку Спенсера в анонимных статьях в ежеквартальных журналах, в которых тот тогда объявлял и иллюстрировал различные части или сегменты своего недавно открытого закона эволюции. Однажды вечером в феврале 1860 года, когда Юманс зашел в гости к другу в Бруклине, преподобный Сэмюэл Джонсон из Салема вручил ему знаменитый проспект великой серии философских работ, которые Спенсер предлагал выпускать по подписке. Мистер Джонсон получил его от Эдварда Силсби, который был одним из самых первых американцев, заинтересовавшихся Спенсером. На следующий же день Юманс написал письмо Спенсеру, предлагая свою помощь в получении американских подписок и иным образом содействуя предприятию всеми силами. С этого письма и сердечного ответа Спенсера началась дружба на всю жизнь между двумя людьми. В том же месяце я впервые узнал о существовании Спенсера из одного абзаца, процитированного из него Льюисом, и в этом абзаце было огромное очарование. Я погрузился в литературу современной философии, начиная с Бэкона и Декарта, и тогда изучал «Позитивную философию» Конта, которая заинтересовала меня тем, что предполагала, что специальные доктрины отдельных наук могут быть организованы в общее тело доктрины универсального значения. Работа Конта была грубой и часто дико абсурдной, но в ней было много того, что наводило на размышления. В мае 1860 года в книжном магазине Old Corner в Бостоне я наткнулся на экземпляр того же проспекта работ Спенсера и прочитал его с ликующим восторгом; ибо ясно, что должна была произойти такая организация научной доктрины, которой ждал мир. Оказалось, что шли разговоры о том, чтобы Ticknor & Fields взялись за ведение серии в случае, если будет получено достаточно подписок. Спенсер предпочитал, чтобы его работы выходили в Бостоне; но когда в течение 1860 года его книга «Образование» была предложена Ticknor & Fields, они отказались ее публиковать — что было, конечно, серьезной ошибкой с деловой точки зрения. Юманс, однако, не был огорчен этим, ибо это дало ему возможность разместить книги Спенсера там, где он мог сделать больше всего для продвижения их успеха.